虽然我们在极性的世界中，但世界的本源是非极性的，非极性属性是根本，极性属性是枝末，切极性的事物，都是偏离“中ณ”的极化态和不稳定态，在“中”的非极性根本属性的制ๆ约下进行着周转循环的变化运动，这正是非极性“中ณ”的作用，老子称为“反者道之动，弱者道之用”。物极必返，这是道的非极性属性制约极性事物的体现道之ใ动；“损有余而补不足”正是老子“弱者道之用”的趋“中”规律。切人为的极性心态和操作，必然打破非极性“中和”状态，于是偏离道的“中和”属性而极化为ฦ极性的状态。但任极性态都是非极性道体的部分，佛经表示为ฦ“如海ร沤发”，说明极性是非极性大海ร中的个水泡，所以必然受着道非极性属性的制约。于是，就有“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之ใ”的“天之道”。在道非极性的“反”“弱”极性的“动”“用”中，达到เ“损有余而补不足，”使之ใ趋平衡而体现“中”的属性，这就是自然法则自然规律。佛家称为因缘关系，因果规律，人世间俗称为“善恶报应”。老子认识到“反者道之动，弱者道之用”的非极性法则，所以要人们“守中”，把握平衡点，不要走极端。不然，必然要受到“损有余而补不足”的“天之ใ道”自然规律的制约惩罚。
“十六字‘执中ณ’心法”通过儒家的道统，传到孔子，则以“中ณ庸”之道表述。中庸曰：“道也者不可须ี臾离也，可离非道也”。真空实相本体道体是切万事万物的本源，犹水月依水而现，水月之影是水体。同理，万事万物皆依实相本体而现，极性的万事万物就是非极性实相本体的相用道也者，不可须臾离也，像在镜体上，像不能离镜可离非道也。“天命之谓性，率性之ใ谓道，修道之谓教”。非极性道体的属性就是“天命”，与非极性属性相合率性就是与道合，就是道。佛陀称为ฦ“圣智现量”，“常乐่我净”“不二随顺”“平等本际”“寂光净土”“法身”“圆觉”等等。如何才能ม率性与道的属性相合，遵循道性呢？儒家提出“致中和”而达“率性”。因为ฦ，“中”也者，天下之大本也实相本体；“和”也者，天下之达道也回归本源之ใ途径也。“致中和”，就是时时刻刻以“般若观照”，达到“观自在”的“行深般若波罗蜜多”的层次，才能ม“率性”。“致中和”是两ä个ฐ层次，先“致和”然后才能“致中”。因为“喜怒哀乐่之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中ณ”是非极性未破未发的无极态，“和”是非极性已破的隐极性的太极态，或其它的“准极性态”。所以，“致中和”而“率性”，先回归“准极性态”“太极”隐