我们再看四十章，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”。
“大音希声”，最大的声音是哪个ฐ声音？没声音的那个是最大的声音。最大的形象是哪个形象？无相之实相才是最大的形象，无边无量才是最大的形象，故称“大象无形”。“道隐无名”，道哪有名呢？真如实相有没有名？答：没有名！没有名咋叫实相呢？叫实相是方便表达，但实相无相无名，用金刚经公式表达，是实相，即非实相，是名实相。老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本无名，有名则落极性窠臼。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。贪心重，偏“中”；“费”“亡”多，趋中ณ。“金玉满堂偏中，莫能守之损有余；富贵而骄失中，自遗其咎弱用”。偏“中”，失“中ณ”，不“守中”，必然“自遗其咎”，因为“天网恢恢，疏而不失”。要从规律认识老子“守中ณ”的深刻道理。“守中”体现在不同层次的事相理相之ใ中，但不外乎“去甚去奢去泰”，因为ฦ“甚”“奢”“泰”都是失“中”的极性极端化的状态。老子让人们“去甚”“去奢”“去泰”；“见素抱朴，少私寡欲”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“利而不害”；“为而不争”；“知足不辱，知止不殆”；“方แ而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”；“不敢为天下先”等，都是“守中”的至理名言，亦是老子让人们“守中”的具体操作。
“中庸其至矣乎ๆ！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”“惟道是从”“圣智现量”“不二随顺”的境地，就是“中庸”的“本体”标准。“致中ณ和”“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中ณ和”“至善”“中ณ庸”“执中”等，都不离“中道”之ใ心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中ณ庸”的标准至高至精，般人难以达到。“择乎ๆ中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中ณ庸不可能也”。这不正说明天下万事万物之大本本体本源的非极性“中ณ”是切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为ฦ不易达到，才知“常乐我净”的“涅槃”之价值。才有抛江山弃王位舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断ษ，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，发菩提心，行六度持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。而追求无上正等正觉成佛的精神。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为ฦ盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人