第四十三章
第四十五章
所以，二相感官认识愈多，相的“无欲”认识就愈少。如果固执二相认识而排斥ม相的“无欲”认识，就陷入永不能ม自拨的认识泥潭，就成佛陀称为ฦ八难之ใ的“世智辨聪”。“世智辨聪”者和三恶道聋盲喑哑样可怜。但处于“世智辨聪”之人，却自视聪明，以为圣者之作为主张皆是迷信神话，于是他再也无法涉แ入圣境了，何不惜哉？！
列子中讲：“在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之ใ，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之ใ弥满六虚，废之莫知其所；亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之，而性成之ใ者得之。知而亡情，能ม而不为ฦ，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能ม为？聚块也，积尘也。虽无为ฦ而非理也。”列子·仲尼“在己้无居”，就是不执著“有我”。要突破思维极性，最坚固难破的就是“我执”了。切极性观念的形成，都是以“我”的执著而形成的。有了“我”的极性观念，主客内外人我是非等的二相识心分别ี就坚固难化，由á“我”引出了无穷无尽的烦恼和愚痴，使吾人陷入痛苦的深渊，堕入无明迷惑的昏昧之中ณ。但吾人自先天带来的这种坚固“我执”的信息结构自然而然地展现，习气习惯导致不能ม认识其本来，还当成自然属性；更由“我执”信息结构的业力作用，顽固地阻挠极性思维的突破，形成开显自性首当其冲的障碍。所以“在己无居”的破除我执，成为切圣者共同的主张。佛家的修持，主要先破“我执”，达“我空”后，见思烦恼贪瞋痴慢疑断ษ除，就已๐能了脱分段生死，不受后有。可见破除“我执”是破除极性的根本障碍。故要从破除“我执”的思维极性入手，二相归相，达到เ泯灭极性。
“味无味”，有味之感，是根尘相对所生的识念，是炽然的二相感官分别ี之感受。人们皆贪著美味，被美味所困扰，终身不自在。还有的人，为ฦ追求口欲满足，杀生害命，造下了无边罪业，背负了无穷的冤债，永无出头之日。故佛陀曰：“递相吞食，是等则ท以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃ี至十生之类，死死生生，互来相啖。”楞严经圣人见此业因果报之可怕，故佛陀戒杀，老子“味无味”，要人们不贪口欲之味，而追求“无味”的大道之味。“无味”是无世俗的酸甜苦辣之味，却有无穷的“道味”，佛家称作三昧正受，法乐无穷。相则ท无能味所味，但其“味”无穷；否则，就不会有佛陀的王位不顾美