臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。
淮南子说：“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。”鸟饿了抓不到เ虫吃的时候，看到木头，不管什么เ都啄来吃。野兽真的饿了，为了获得食物，管你是人或是别的什么都敢去碰。“人穷则ท诈”，人到穷的时候，就想尽办法，以谋生存，骗人也得要骗。如法家的韩非子说：“国有常法，虽危不亡。”淮南子却说不见得：“峻刑严法，不可以禁。”纵使法令非常严格，动不动就判死刑é，然而众生业海，照样犯罪杀人。这就是“人穷志短，马瘦毛长”的道理，也是没有办法的事。真到穷凶极恶的时候，就胡作非为。因此而又否定法治的功能ม，还是要以道德的感化，才能够使天下真正地太平。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
只见火光烧润屋，不闻风浪ฐ覆虚舟。
圣人与刍狗
从老子第章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。到了本章，又特别ี提出则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义แ，将人文的切道德观念，视为知识的伪装。见仁见智，各执端。谁是异端，谁是正见，本来便是各个ฐ思想上主ว观的认定，也无足为怪。但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为ฦ刍狗。圣人不仁，以百姓为ฦ刍狗。”文从字顺ิ，难道这不是尖刻๑讽刺๐的语意吗？其实，并非如此，未必尽然。
为了说明其中ณ的道理，必须先对本文中两ä个名辞的内涵作个ฐ交代。是“刍狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到เ现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为ฦ怪，那ว是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜ไ中之。因此，上古的祭祀เ，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商周以后，在祭祀中ณ，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中，仍然须用草扎个ฐ象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍å狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照ั顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍å狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾ุ了。这正如流传到เ现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个ฐ猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不