夫长吏多出于郎中ณ中ณ郎吏二千石子弟，选郎吏又以富訾,未必贤也。且古所谓功者，比任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为ฦ辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则ท不然。累日以取贵，积久ื以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，臣愚以为使诸列ต侯郡ຉ守二千石各择其吏民之ใ贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者，有赏，所贡不肖者，有罚。夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之ใ贤人，则ท三王之盛易为ฦ而尧舜之名可及也。毋以日月为ฦ功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则ท廉耻殊路，贤不肖异处矣！
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之ใ道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。先王之ใ道，必有偏而不起之处，故政有而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之ใ道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为ฦ哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所继之救当用此也。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之ใ用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变；是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
吴王之ใ初发也，吴臣田à禄伯为大将军。田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江淮而上，收淮南长沙，入武关，与大王会，此亦奇也。吴王太子谏曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王，柰何？且擅兵而别ี，多他利ำ害，徒自损耳！”吴王即不许田à禄伯。
王专并将兵。兵未渡淮，诸宾客皆得为将校尉候司马，独周丘不用。周丘者，下邳人，亡命吴，酤酒无行；王薄之，不任。周丘乃上谒。说王曰：“臣以无能，不得待罪行间。臣非敢求有所将也，愿请王汉节，必有以报。”王乃ี予之。周丘得节，夜驰入下邳ใ；下邳时闻吴反，皆城守。至传舍，召令入户，使从者以罪斩ล令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吴反，兵且至，屠下邳ใ不过食顷ั；今先下，家室必完，能ม者封侯矣。”出，乃ี相告，下邳ใ皆下。周丘夜得三万人，使人报吴王，遂将其兵北略๓城邑；比至阳城，兵十余万，破阳城中尉军。闻吴王败走，自度无与共成功，即引兵归下邳ใ，未至