五四运动是场大规模的政治运动，举国震动。不过运动波及的人群，主要是城里人。当时占人口绝大多数的农民，只有住在上海ร天津这样的大都市边上的，才受点影响，所谓的影响，就是很多乡下人听说城里人闹事，跟日本人有关，莫名恐慌，担心日本人下毒，跟闹义和团时的担心很相似。
而另份花界ศ的传单是这样的：
过去，对读书人的道德要求，般还是很高的。不过，如果个ฐ人被视为名士，形就变了，好像是有了某种行动的自由，别说出点格，就是荒唐点，人们也以为当然。凡是名士，好像齐约好了似的，大抵都将“特权”用在男女之事上，所谓自古名士尽风流是也。
跟那个时代的绅士样，王闿运享过齐人之福，有妻有妾，不过都死得较早ຉ。丧ç偶的王闿运，没有续弦或者再讨个妾的意思，不过，此老虽然七老八十，却每夜非有妇人侍寝不可，否则就难以入睡。王闿运既不打算再要妻妾，又对青楼女子没有兴趣，侍寝的事，就只好由á老妈子来承担了。
应该说，战后的日本并非没有对那段侵略๓历史进行反思，但反思的声音，永远都压不过不认错的呐喊，这种呐喊跟冷战时特别的声音往往难分彼此，搅在起，使得事更加复杂化。而日本政府，对于战争的态度，又相对比较暖昧。反过来，作为受害者的方，中国人的批判和反思，也因为ฦ冷战的缘故，显得过于脸谱化和功利化，很难令人信服，难以起到正视历史的作用。所以，当改革开放，中ณ日再次开始大规模接触之后，两国国民的关系，不是因经济联系导致的物质至上，就是仇怨再生，仇日和哈日，如枚硬币之两面。
戏剧ຕ的民族主义，就是仇日面的具体体现。这样想象的中日擂台在荧屏上出现的次数多了之ใ后，每当日本球队来华比赛的时候，我们就会理所当然地把这些无辜的球员，当成昔日的日本武士，肆意叫骂，无所不用其极。
国民中ณ的些人似乎对韩国人在历史片中的自我膨胀不以为然，但我们想象的擂台，其实跟韩剧意滛我们的唐太宗，没多少分别。
6“人肉搜索”的私刑1้
对“人肉搜索”这种做法，褒ຐ贬不。几桩闻名的人肉搜索事件中ณ都充斥ม了社会正义感。叫好者称之为伸张了正义แ，贬低者说他侵犯人的，最激烈的反对者呼吁国家制定法律禁止之，以保护人的。
但是，这种行为ฦ，无论搜索得多么解气，说到底，很类似于过去的私刑é。私刑不见得都不地道，无论是负屈含冤者手刃仇家，子弟为父兄报仇，还是宗族将妇夫游街示ิ众，在当时的道德氛围中ณ，很多案例