臣闻老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能ม为ฦ能者也。”傅子曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方แ而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为ฦ司徒，契为司马，禹为司空，后稷为ฦ田畴，夔为ฦ乐正，倕为ฦ工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为ฦ君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之ใ事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝ຓ曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之ใ外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
(《人物志》曰：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能ม，君以能ม用人为能；臣以能ม言为能，君以能听为能ม；臣以能行为能，君以能赏罚为ฦ能。所以不同，故能ม君众能也。”)
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之ใ本也。鼓不预五音，而为五音主ว；有道者，不为五官之事，而为ฦ理事之主ว。君守其道，官知其事，有自来矣。
先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。
(议曰：《淮南子》云：“巧ู匠为宫室，为圆必以规，为方แ必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧ู匠，而皆曰某君某王之宫室也。”
孙卿曰：“夫人主ว欲得善射中微，则ท莫若使羿；欲得善御致远，则ท莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为ฦ事不劳，而功名甚大。”此能用非其有，如己้有者也。)
人主不通主道者，则不然。自为ฦ之，则ท不能任贤；不能任贤，则ท贤者恶之。此功名之ใ所以伤，国家之所以危。
(เ议曰：“《申ã子》云：“君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。”《尸子》云：“人臣者，以进贤为ฦ功也；君者，以用贤为功也。”贾谊云：“臣闻圣主ว言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸。”由是言之，夫君不能ม司契委任而妒贤恶能，取败之ใ道也。)
汤武日而尽有夏商之ใ财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎ๆ用非其有也。
(议曰：孙卿云：