秦枫在车上整整呆了半个ฐ下午，才把蚩尤给自己的信息全部看完，然后开着车往学续去去了学校秦枫才想起现在正是暑假，学屑闭校了′然可以住在学校，但是那都是得提前申ã请的，现在去申ã请肯定没指望了秦枫直接开着车去了学校的宿舍拿出自己的身份证与宿管沟通了一番，然后便去了自己的宿舍，去宿舍看了看，只有自己้的死党薛天林的铺盖还是铺好在这的秦枫笑了笑，估计这小子又在外面打工吧薛天林与秦枫的条件差不多，农村出身，家庭很贫困，不过这小子一直都不折不饶地为ฦ了自己有钱人的梦想在努力着秦枫笑着把自己的行李都收拾了一下，然后把行李全部ຖ拿了下去，给宿管检查了一下就把这么เ一大堆的行李放进了车子里面，开着车在学校周围找着房子不过很遗憾，很显然学校周围的房子都是非常紧俏的，找了半天都没找到秦枫最后一咬牙，去了一个ฐ中ณ档的公寓租了一套公寓，反正现在也不缺钱，还省什么เ？有好房子住谁不想卓
毁天剑是蚩尤自铸造的众多武器之中的一件，也是蚩尤最为成功的一件武器↑用的是喜马拉雅山山上的亿年寒铁制造，然后以东候年恶龙得魂魄所炼制然后蚩尤在里面注入了自己的神识，总共向里面源源不断ษ地注入了七七四十九天的神识，才成功把自己的神识与万年恶龙的魂魄炼化成一体成为毁天剑的剑灵所在是上古四大神器之一，据蚩尤告诉秦枫的信息中提到的，这剑只要能力相当，可以有辟天断地的威力毁天剑是蚩尤根据天字诀而特意制造的兵器，他也总共有九式，每一式都对应着天字诀的每一重天其中还特意提到了，毁天剑只能在秦枫达到了一重天的境界ศ才能够化形，也就是说，现在的毁天剑只能是以纹身的方式在秦枫的身上存在
之ใ后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑ທu引太史公“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为ฦ天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说然则，张守节撰《史记正义แ》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，厕身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁◎民欲令黄帝行天子事黄帝以仁义不能ม禁止蚩尤，乃仰天而叹天遣玄女下授黄帝ຓ兵信神符，制ๆ伏蚩尤帝因使之主ว兵，以制ๆ八方蚩尤没后，天下复扰乱ກ黄帝遂画蚩尤形象以威天下天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之ใ义因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概ฐ念的社ุ会历史的内涵蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时神农氏是华夏民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒耒耨之ใ利ำ，以教天下”从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式如《白虎通义》记：“古之人民皆食之ใ肉至于神农，人民众多，不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕神而化之，使民宜之ใ，故谓之神农氏”这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害于是神农乃始教民播种五谷”这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中ณ国原始农业的基船导致了一个新า的历史时代即“神农氏之世”的出现神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”在中ณ华远古传说中ณ，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]ຓ，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为ฦ“燧皇”[ຑ2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[ຑ3]〓是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也不扰匹妇故为皇”[5]其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”到เ了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为ฦ主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社ุ会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”“谛”是指“审谛”，即举ะ措详谨周密，合乎ๆ客观规律《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6๔]“王天下之ใ号”