有故事讲，狗见井水中自己้的狗影便狂吠，水中狗影亦狂吠，最后激怒此狗竟冲进井中去瞋杀，结果死于非命。此案喻二相分别的认识误人不浅，无法接近真实的面目。故佛陀讲：“凡所有相，皆是虚妄凡根尘相对的二相认识，皆如以上举例，无真实，若见诸相非相按各自感官处理出来的相状，无是客观的真实存在，而是按各自不同的处理机制，得出各自相‘对应的感受’。你看到空中‘火华’相，实非‘火华’相；猫头鹰看到的灰色世界，其实并非真是灰色的世界，则见如来如来是指本有的面目，老子称为‘朴’。”其实宇宙人生的本来面目并无色相可得，所见色相，皆是“朴散为器”而展现的相状，无真实可言，皆是二相认识处理出的虚妄的感官感受而已！所以，般若心经讲：“是诸法空相”，“照见五蕴皆空”。事实上，我们所见到เ的切都是建立在二相感官处理的基础之上。如果有人将见到“空中火华”的感受持久化永恒化，他也认为空中ณ真有“火华”存在。如果人人都有这种感受，那就当作客观真实的存在了，谁要是说这“火华”是虚幻相，不是真实的存在，那十有八九，人们会认为ฦ他神经不正常。要是现在有人说日月星辰宇宙众生等的“空中ณ火华”不真实，那可就是百分之百的神经病了！因为，人人都处理出日月星辰宇宙众生是“真实的存在”，唯独佛陀老子等的“圣智现量”者认为：“十方แ如来及大菩萨，与其自住三摩地相中，见主ว体与见缘客体并所想相感官处理出的相状和感受，如虚空华空中‘火华’，本无所有。此见及缘主客二方面，元是菩提妙净明体宇宙人生的本来相的面目，哲学称为ฦ‘本体’，老子称为ฦ‘道’，云何於中有是非是二相的极性观念中，有‘是’和‘非是’的极性表达，但在妙净明体的非极性相中ณ，根本谈不上有极性观念的‘是’与‘非是’等切对待事物存在。”所以，在老子佛陀的相“认识”中ณ，证悟到了宇宙人生的本来面目和真实存在。故佛陀强调：“切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”老子讲：“无欲欲者感官也，无欲是不用感官的认识状态，也就是相‘认识’观其妙本质的内核的真实的存在状态，有欲二相的感官认识观其徼非本质的虚幻现象，如梦幻泡影的相状。”“有欲”的认识遮蔽了我们“知常”的大智慧知常曰明，故老子崇尚相的“无欲认识”。因此，如何让人们由二相认识进入相的“认识”，是老子认识论中的入门关键。
人们总是用感官自然将本来相的本体分割成主客二相，并将主客独立的观念坚固化，有意无意地强化这种错误的认识，也习惯了这种二相分别的颠倒认识的处理感受！于是，各自按各自感官处理的判断，得出“应所知量”的结果。从而，猫头鹰说这个世界是灰色的，我们人绝大多数说是七色的，色盲者说是六色或五色的。事实上，二相分别处理的感官感受，总以各自的处理能ม力和处理机制为转移。人嗅大小便是臭的，远避不及，而苍蝇猪狗却趋之若鹜，那ว么大便究竟是什么气味？哪有气味可谈，皆是不同感官用自己้不同的处理机制所得到เ的不同的感受而已๐！哪有独立于“处理仪器”之外的味道呢？根本没有，也没有个客观标准。正如金刚ธ经所讲的：“是，即非，是名。”个久蹲的人，猛站起来就会感觉到眼前“火星”飞溅，但未蹲之人并未见到空中有“火星”。可见，各自以二相的感官感受来认识事物，那是无法认识真理的。因为各做各的“梦”，各自二相处理出的“梦境”，无不是虚妄，哪有真实可谈！
“大器晚成”，晚者免也。做陶器的，今天做了个ฐ瓦罐罐，明天做了个瓷盆盆，成了没有？成啦！那ว是什么เ器？那ว是具体的器，小器。大器是什么器呢？最大的那个器是什么器？最大的碗是哪个碗？你说我的碗的直径百米，那还没达到百零米，更没有达到万米；你万米了，还有个亿米未达到เ。啥时候是最大？最大的碗是什么เ形状？只有无量无边的那个碗才是最大。凡是无量无边的存在必然是无形无相的状态，因为有形有相的事物不能ม无量无边。所以，最大的碗是“免成”的碗，这就是“大器免成”的道理！器世间的切都是有限有量的，只有“朴”的非极性状态才是无限无量。“朴”是本来面目，是如如不动的本来；既是本来面目，那定是自然无为，无作无做的本有。所以，不要有为做“器”，就是本来的无为之“朴”。从修法上讲，只要不“有为”，当下就是“无为”。得道成道是成“大器”，只要你处于“免成”无为的心态，当下就契合道；“唯道是从”了，就是“孔德”之ใ人，怎么能不是“大器”呢？！曾有人把“大器免成”当作“大器晚成”讲，那就大错了！常言讲的成才晚的“大器晚成”，那是俗解！
“大方无隅”，大而无外的那个“方แ”，姑且称为ฦ最大的那个方。你看用个立方体演示ิ，这个是不是正方แ形呢？这不是大方，这是小方。小方有四个隅，四隅就是四个角，小方有四个角。那么，老子说的大方呢？大的无外了，无边无际了，你说有没有这四个角呢？答：没有！大到什么时候就没有这四个角啦？这是什么“大”？只能是大而无外的状态。从修法来讲，这是老子扩开我们心量的种操作。我们在极性世界，我们的见闻觉知接触处理的事物都