第四十四章
天下之至柔，驰骋天下之ใ至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之ใ益，天下希及之。
列子中讲：“不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，内外尽矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之ใ所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。”列ต子·仲尼清除了是非人我内外等极性观念，彻底破除了极性观念，则出“六根互用”的功能破五阴后才显。此时，心身世界思维言说，均“齐物”为相，无阻无隔，自是相妙心呈现，“则理无所隐矣”，切宇宙万物之事理，大彻大悟。“如是法门断除五阴极性，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用如列ต子说：“眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同矣”，从互用中，能入菩萨金刚乾慧，圆明精心相妙明真心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超，十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来庄严海，圆满菩提，归无所得。”楞严经可见老子所说的“不行而知，不见而名，不为而成”的境界非常精深了。
明白了佛陀的大智慧，就可知老子讲的深奥道理。“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”十五章“涤除玄览，能无疵乎？”“明白四达，能无知乎？”就是入“无欲”的认识状态；“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，就是“损之又损”的操作和过程；“知白守黑”等就是泯灭极性的方法；“和光同尘”，“是谓玄同”，是二相归相的操持；“化而欲作，吾将镇之以无明之朴”，就是对相状态的保任，也是直指妙心的顿悟法门；“为无为，事无事，味无味”，“欲不欲”，“学不学”，都是破除极性突破思维开显自性的修持。老子认识到“无为之有益”，故“常使民无知无欲”，“非以明民，将以愚之”，以入“无欲”认识的状态。达此认识状态，就能“不行而知，不见而名，不为而成”，这正是佛陀讲的“无作妙力，自在成就”，和老子的“无为无不为ฦ”完全致！
“报怨以德”，是“事无事”的具体化。如其有怨，必其有事，“报怨以德”，是示其心地无事。心地“无事”，则既无“怨事”亦无“德事”，有任何极性之事，都不是“无事”。“报怨以德”，只是老子显示“无事”的个比喻而已！要依文解义，意在昭“无事”，“忘绝境界ศ”，诸法本空，心不分别，怨德平等。
“大小多少”，是“为无为”的具体化，相才有“无为”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
庄子的知音，或确切地说是证到“昼梦”醒悟的“大觉”人，历代均有，或因圣者未留言教，身教化世而已๐，或为门派之见未能相涉不相传承，但境界证得的人总可找到。南梁的志公禅师就是例，他在其大乘๖赞十首和十四科颂中就有表达。“妄身临镜照ั影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得有无。若欲存舍，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两亡常寂，自然契合真如。身本虚无不实，返本是谁酌斟？有无我自能为ฦ，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安著？但无切希求，烦恼自然消落。譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，先却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，切求心自息。”“迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别ี，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在念之ใ中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁忽忽。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。”景德传灯录·二十九卷
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到เ此境地，必是庄子的知音。
“天地者，形之大者也。”庄子·则ท阳
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之ใ物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界ศ六道，日月星辰，诸山大海，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界ศ，是物质世界ศ的总称。
释迦牟尼佛说：“吾亦分身千百亿，广设方便，或有利ำ根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别ี，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱；或现天帝