其实她并不是真的想去拿什么东西，贵为公主，她什么เ东西都不缺，她真正需要的是一个玩伴。当ri第一眼看到这个少年，她就被他的外表和谈吐吸引了，她觉得他身上有种她从小见腻了的宫里男人不一样的味道，让她很想靠近。
“一件，我绝不多拿。”安康伸出一根手指，说得很认真。
往ri，两人见面也都是在前厅，今ri杜睿却要将李承乾请到เ后宅的书房，李承乾心中也是微微有些诧异，跟着宝钗ู到了书房，正看到เ杜睿趴在地上，而地上铺着的东西，他在承庆殿内也经常看到，正是大唐寰宇图。这让李承乾心中不禁一惊，他想不明白，这种东西，怎么会出现在杜睿的手中。只是看图上的墨迹，明显是新画上去的，难道是杜睿亲手绘制而成？
“将秦公子请到书房！”
但他们还临摹了一些杜睿平时闲暇无事之时所写的一些字带了回来，但见识过的毕竟还是少数，但是如今，便是那些觉得杜睿书法已然大成，不过是大言欺人的人，在见识了杜睿这两首诗，一篇文之后，也不禁叹服。
不过这些人倒也不算是白跑一趟，之前他们就听说了杜睿的书法技艺激ng湛，堪称大家，却大多都没见识过，此前来的那些人也曾向杜睿讨要，只是杜睿说是陋字，不愿拿出献丑，没有给。
李承乾听到对方叫唐义识也微微有些惊讶，他可没想到出来踏青，居然还能ม遇到自家的妹婿，年初ม之时，太宗刚刚把豫章公主指婚，配给了唐义识，豫章公主ว虽然不是太宗嫡女，但因母早逝，自小便长在长孙皇后的身边，也是备受太宗宠爱。
“莫非是莒国公之后，失敬失敬！”杜睿看看来人俱是世家大族的青年才俊，有些惊讶，试探道，“不知今ri有何盛事，何以聚集了如此多才俊？”
李承乾闻言，不禁皱眉，倒不是觉得杜睿所言荒唐，只是有好些地方不甚明了，看看午时将近，也不在杜府用饭，便起身告辞回宫去了。
想着便说道：“兄长既然说道儒生，可知所谓儒生也分君子小人之别ี。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之ใ儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，而胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也，虽ri赋万言，亦何取哉！”
杜睿道：“所谓王道，便是行圣人之言，以王者的气度去包容，对待他人，治理国家，孟子认为ฦ‘王道’是实行仁政的根本，只有实行‘王道’才能四海归一。其实不然，王道和霸道是紧密相连的，二者相辅相成，不能มdu莉存在。王道即为仁政之道，君主以仁义治天下，以德政安抚臣民。霸道即为ฦ争霸之ใ道，君主凭借武力，刑法，权势进行统治。在下认为ฦ王道为霸道奠定基础，霸道为王道提供条件。而单纯以为只实行王道或霸道就能使天下大治，却是偏颇了。‘王道’诞生于社ุ会稳定时期，‘霸道’则ท在社会动荡中孕育而生。春秋战国时期，诸侯混战，社会动荡，战国后期形成七雄割据的局面，分裂ฐ混战了几百年的华夏大地上终于出现了些许统一的气息，而唯一能完成这一历史使命的便是秦国了，倘若秦国此时奉行王道，大施仁政，会有这么快的一统天下的局面吗？不会，可能ม天下还会混战几百年。原因何在？如若秦不东出，那么เ秦国与六国间则始终处于相对平衡，他们之间会互相蚕食，战争不断，统一大业遥遥无期。王道和霸道均产生和作用与特定的历史环境，正如萧何所言：用一般的将军，汉王只能立足汉中自保，如欲争天下，则非韩信不能。同样，若果战国后期秦奉王道弃霸道，则ท七国只能ม安邦，不能定国。在动乱ກ年代，若把霸道比作鸿鹄之志，那么王道就有些鼠目寸光了。当然不能否认王道，但如果一味奉王道为ฦ真理，为ฦ不可动摇的思想准则，却也不行，鲁国，武王弟周公的封地，也是大兴礼义仁政的国家，可最后的结果呢？还不是被齐楚两国步步蚕食而亡国吗？秦末农民大起义，陈胜吴广揭竿而起，最后刘ถ邦，项ำ羽逐鹿中原，其实他们也是恪守王道之人，但纷乱的天下形势迫使他们造反自保，他们追寻了霸道，统一天下之道。纵然如此，却也不能一味的追逐霸道，霸道因动乱而生，因统一和平而灭，只要和平永驻，霸道也就没有存在的必要了，终有王道大行天下。纵观华夏史，历朝历代无不在统一后广施德政，赢得民心，否则ท那会有如此众多的盛世王朝呢？王道与霸道因天时而生，又因天时而灭，但不论推行王道还是霸道，必须清醒的认识到每种思想的产生都在特定的环境之下，离开了这个环境，他必须ี被抛弃或是灭亡，而不能通过改良这种思想来使它延长统治寿命，所以应当于王道，霸道之ใ中，取其激ng华，弃其糟粕。当一种思想完成它的历史使命后，应果断ษ离开他，迎接更具生命力、活力的新思潮。此所谓王霸皆施，概ฐ而论之，以今ri言，当内王而外霸，于内安抚百姓，休养生息，使民以安，于外开疆拓土，武力征服，使诸夷皆惧，此所谓长久之道。”
“王霸并行！？”李承乾一直以来受到的教育都是如何成为ฦ一个仁君，像杜睿这样教他行霸道的还是头一次听到，“不知这王道与霸道又和分别。”
杜睿一愣，他知道自己的前身在这个世界ศ上根本就没有什么朋友，虽然也曾去