"不过，从另一个观点看，你有一个ฐ大缺点。"小葇说。"你好像犯了学问过多症，或者叫学问臃肿症，或者叫学问肥大症，或者叫万氏学问肿，像是基督教圣经里的保罗一样，学问太大，疯了似的。你像一座大水库，存货大多，必须经常泄洪，泄出来的也不管农田需不需要、也不管淹不淹农田à，你反正一泻千里，千军万马，扑人而来，用学问把人弄得湿淋淋的，怪讨厌的，人为ฦ什么เ要知道得这么เ多?人有没有必要要知道得这么เ多?你的学问肿，叫人怀疑是不是知道得少一点才更自在?有时你会不会觉得，你那么渊博、那ว么引经据典、那么เ喜欢掉书袋，多累啊?多累赘啊?为什么不简单一点?知道得少一点，岂不也好?"
"ิ你说得对。每个人都会骂人王八蛋，可是我却有本领证明他是王八蛋。对王八蛋如此，对美国人也如此。"
"你说你为我修铅笔。"ิ
"骗了你什么?"ิ
"我走了以后，你会想我吗?"小葇问。
第二片。
"可以精神恋爱，但在精神上并不静止。精神上会神交、会意淫、会把你脱光，并且一再蹂躏你。"
"那ว你能做到เ精神恋爱吗?"
九点钟后的台北，车已经不多了。我们从仁爱路转到เ敦化南路，先在面包店买了一些咖啡等食品，就上车转到敦化北路、民权东路，快到了圆山饭店山脚，我忽然提议："既ຂ然路过这里，去圆山走走吧。"叶葇说："好的。你喜欢这里吗?"ิ我说："这里是台北最讨人喜欢的地方，但却有着最讨厌的一群人。"ิ说了不久ื，就到了山顶，我把车沿山边停下，台北的夜景，露了出来。
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她突然侧过头来，看到了我、认出了我、闪出了惊喜的笑。公车来得很猛，我赶快用右手抓住她的左ุ臂，把她从站牌向后拉。公车停下，司机开了门，看着我们，我向他摇着左手，表示ิ不上车了，他摇一下头，车开走了。
"搭下一班车吧，叶葇。"
"对，去他xx的美学!我们要活生生的美学，不要死板板的美学!"我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。
"我记得，"小葇想着。"有一个什么吃鲈鱼归故乡的故事，好像跟桑塔耶那的很像。"ิ
"噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到เ脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生贵得适志，怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。"ิ
小葇笑起来，笑得好开心。"与秋风有约，就美了；与鲈鱼有约，就焚琴煮鹤了。现在得到一条美学定律了，就是要美，就不要大贪吃。"ิ
"对，"我鼓着掌。"完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱!"
"不许你又扩大脱的范围!ำ刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之一，那艺术呢?"
"ิ艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱ກ世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到เ毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画ฑ《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画ฑ家惭愧的。"
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"有时候，"小葇说。"我常常觉得，把美用在感情上、用在人与人关系上，似乎比用在艺术上更有味、更富哲理。"
"你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能不能在奇情与俗情上表现出高下。奇情是乎ๆ俗情的表现，俗情本身，有时并非一定要不得，但是奇情，却更是要得。也就是说：俗情本身，有时并不一定不好，但是若不来俗情而来奇情，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是山重水复疑无路，柳暗花明又一村，后者是枝条始欲茂，忽值山河改。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤ภ于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方แ面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻๑，他说：祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。意思是说，一切祸ຖ中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到เ福分的一面，或从福中ณ看到祸根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的美者——兼具智者达者的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，