以龙形为耳的陶瓷器皿至唐代仍然盛行不衰。如故宫博物院藏三彩双龙耳陶瓶（三彩双龙耳陶瓶唐），器高3๑36๔厘米，盘口、长颈、半截釉。龙颈自瓶肩部伸出，龙口衔住瓶口；龙卷角尖耳，颈上有鬣，造型奇特美观。唐代陶瓷器皿上的龙纹，手法多样，千姿百态。如故宫博物院藏唐代越窑刻龙纹瓷瓶，器高9o厘米，瓶身上刻一昂飞舞的龙纹，龙形苍劲稚拙，刀法娴熟老到，另有一番韵味。
隋代日用器皿上的龙纹以龙柄瓷壶最具特色。以龙为ฦ造型的器鋬早在东周时代就已经出现，而六朝匠人巧妙地将这个传统的艺术手法运用于陶瓷艺术，到了隋代，以龙为柄的陶瓷工艺日趋成熟。如1้95๓7年陕西西安李静训墓出土的白瓷双龙双联瓶，瓶为双体，似浑圆的龙躯；双柄自瓶体伸出而为龙颈，龙颈直竖突出表现了龙的渴态；双柄上端为ฦ一对龙，探入瓶口，吸引瓶中ณ之水。双龙造型质朴洗练、憨态可掬，令人忍俊不禁。凤、龙柄也是隋代瓷壶的常见造型。如与上壶同出一墓的白瓷龙柄凤壶，壶高274厘米，一侧为ฦ形态若鸡的凤，另一侧为入瓶口的龙形柄。288๖最为精美的隋代龙凤纹壶当数故宫博物院藏河南汲县出土的青瓷凤头龙柄壶。28๖9壶盖是戴冠凤造型，器柄为一完整的四足之龙，龙下足立于瓶底，一对上足支撑于瓶身，龙探入瓶口，造型极其生动。壶身布满中亚风格的图案纹饰，与中国传统的龙凤纹相映成趣，中西合璧，颇有时代气息。总之，双龙相对与龙凤合璧都是中国传统中ณ具有阴阳相辅含义แ的吉祥纹像，到了隋代则迅向世俗化、审美化展，充满了清新活泼的生机。
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画ฑ八卦，修行道德，万民登以为帝ຓ，谁开导而尊尚之也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”274对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇有争议，也有说是指炎帝之ใ母女登、舜或女娲自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275到底谁的说法正确呢？我们看到，194๒2年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛书（现藏于美国弗利尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能雹戏”，文中又有“是于乃ี取□□子之子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为万物化生之始。276研究者认为，此即“伏羲、女娲创造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中ณ的人物，大多与南方楚文化有关。”277由á此可见，伏羲女娲ຐ神话在战国时代已广泛流传，屈原由此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲神像似乎在一夜之间遍及中国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男ç女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男女神像往往以对应关系出现，他们的尾部则常常交缠在一起，明显表示出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲ຐ蛇躯”的句子
下面我们要说说从汉代开始盛行起来的（插图）伏羲女娲像。严格地说起来，这个问题并不属于龙的范畴。但近年来关于龙的有关著作，几乎均将伏羲女娲问题列入，并多以此说明中国神话中人类始祖与龙的密切关系。那么，事实是否如此呢？我们不妨剖析一番。