赤龙白虎战明日，倒卷黄河飞作雨。嗟吾岂乐่闻两难，有事径须烦一怒。
当年负图传帝命，左右羲轩召神禹。迩来怀宝但贪眠，满腹雷霆瘖不吐。
和前朝相比，汉代的求雨巫ใ术虽然依然是用“龙”，可却须要选择与五行相应的日子，龙成与五行相配的苍、赤、黄、白、黑五色，参与者的衣服颜色也必须与之相应。我们从中可以清晰地看出，汉代祈雨巫术虽延用了远古祈雨巫术的主要礼仪，但已经将祈雨巫术纳入阴阳五行学说的框架之内。新的哲学思想的注入，为远古巫术增添了新的生命力。连东汉哲学家王充也认为：“仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。”（《论衡·乱龙篇》）关于汉人以土龙祈雨的观念，东汉桓谭《新论》中有所阐述：“刘歆致雨，具作土龙，吹律，及诸方术无不备设。谭问：‘求雨所以为土龙何也？’曰：龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为之ใ。”东汉王充也说：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。”《论衡·乱龙篇》由此可知，汉人设土龙是利用它具有的与云雨相同的水属性来招雨，这与商人用龙通神乞雨的观念有着质的不同
蚩吻：
最早见于汉代扬雄《法言·吾子》：“剑客论曰：‘剑可以爱身’。曰：‘狴犴使人多礼乎?”《音义》：“狴犴，牢狱也。”由á此可知，狴犴为汉时监狱的别称。从狴犴的字形分析，它似乎ๆ应该是兽名。我们从汉代画像石上的图画可知，汉代纹像中的怪兽极多，其中有些我们至今也叫不出它的名字。然而我们迄今还无法知道汉代狴犴的形象，以及它成为监狱别名的原因。目前我国保存最早的监狱建筑山西洪洞县明代监狱中ณ设有“虎头牢”，牢门上方แ塑有一巨เ大虎头兽形，这可能就是明代民间传说狴犴似虎（或似兽）的原因。3o3然而这种说法只是后世的附会之谈。
龙生九子不成龙，各有所好。囚牛龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像。葡牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴平生好讼，今狱门上下狮子头是其遗像。赑屭平生好文，今碑两旁้龙是其遗像。蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像
大约在东汉时期，佛教典籍传入中ณ国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那ว伽”（naga）。据记载，那伽长身无足，能在大海ร及其他水域中ณ称王为尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制极为ฦ复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中，“那伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那ว伽，秦（指中ณ国）言龙。”这很容易使中ณ国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中的“龙”。
佛教中ณ的龙是佛法的护卫者。据佛教典籍所载，释迦牟尼原为天上的一生补处菩萨。一日，菩萨观降生日至，即化作六牙白象，于摩耶夫人右胁降生尘世，是为悉达多太子。太子一落地，即自行七步，下足处皆生莲花。他一手指天，一手指地，作狮子吼道：“天上地下，唯我独尊。”天地为之震动。据《修行本起纪》云：此时“有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左ุ雨温水，右雨冷泉，释梵持天服裹之。天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，捣香泽香，虚空侧寒。”《过去现在因果经》也说：“难陀龙王、优难陀龙王于虚空中ณ，吐清净水，一温一凉，灌太子身。……天龙八部亦于空中ณ作天伎乐่，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠，不可称数。”由此可见，自悉达多太子一降生，佛教中的龙就在为佛服务。这个佛教故事在中国又演变为九龙吐香水浴佛。中国文物中多有以“浴佛”为主题的图像，早期者如北魏三年石造像背光背面的佛传浮雕，画面分上下两ä层，上层为太子于摩耶夫人右胁降生情景；下层右侧为太子指天地作狮子吼情景，左侧为九龙浴佛情景。大英博物馆藏中国唐代佛法传长幡中，亦绘有浴佛故事。画面下部，刚ธ降生的太子垂手而立，头上乌ไ云之中露出九尊龙，作吐雨状。最为ฦ宏伟的“浴佛”造型当属四川大足宝顶山南宋摩崖石刻๑“九龙浴太子像”。石刻上方本有一股清泉，古代艺术家巧妙地在泉下刻龙九头，又将泉水引入中央龙口，龙口吐出的清泉正落在双手合什、坐于盆上的悉达多太子头上