除了服饰中使用龙纹之外，明、清两代帝王的宫殿同样以龙作为主要的装饰。清王朝入关前，由á清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极建造的皇宫（今沈阳故宫）就已๐经大量使用龙饰。沈阳故宫中建于1826年的大政殿是清入关前举行大典的地方，殿平面呈八角形，南面中间的二檐柱上，各蟠有一条木雕金龙。龙头向上探出柱外，张口探爪直取中心的火焰宝珠，造型生动充满动感。乾ດ隆二十七年（1762年）重建的崇政殿原是皇太极日常临朝之地。殿的垂脊、博风板皆用蓝色行龙纹琉璃装ณ饰，龙全部向上，龙前设火焰宝珠，从而形成了一幅云水间群龙追逐戏珠的彩绘。其山墙墀头亦用彩色琉璃装ณ饰，上有金黄色高浮雕龙纹及流云海ร水，色彩鲜明艳丽；殿下台基的栏杆，从望柱、栏板到望柱下的螭皆雕满龙纹。崇政殿檐廊上的挑尖梁都作成龙形，龙头伸出檐柱外，龙尾藏于殿内，犹如诸龙背驮殿顶，具有浓郁的宗教色彩。崇政殿内设皇帝ຓ宝座，宝座下有木制台座，台座上又立凸字形凉亭式堂陛；堂陛前两根檐柱上各蟠一条巨大的木雕金龙，龙尾在上，龙向内探出，张口探爪，形态狰狞；宝座前设香炉、香筒。3๑59综观殿内设置，宛如神龛，这恰恰说明封建时代政治与宗教对龙纹的利用并无太大的本质区别
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到เ了元代，封建皇帝ຓ更是急于把龙纹的使用权抓在自己手里。这也很好理解：蒙古族统治者本是北方แ草原上的少数民族，入主ว中原后，自然会遭到中原大部分汉族人的反对。那么，垄断龙纹，就可以提高自己้的身价。至元七年（1้27o年），元世祖忽必烈明文规定市街商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹。至元十年（127๕3年），又进一步明令：“中书省咨照得，先为诸人织造销金日月龙凤段匹纱罗，街下货卖号虽曾禁约，切恐各处官司禁治不严å，今议得，若自今街市已๐有造下挑绣销金日月龙凤肩花并段匹纱罗等，截日纳官，外实支价。已后诸人及各局人匠私下并不得再行织绣、挑销、货卖，如违除买卖，物价没官，仍将犯人痛行治罪。”（《大元圣政国朝典章》）然而龙纹在中原地区已๐流行千年之久，焉能ม一时禁得？元代统治者眼见令行难止，既ຂ不愿放弃垄断ษ，又不想触犯众怒，引起纺织业及商业太大的恐慌，便只好采取自欺欺人的妥协办法，在龙爪的指爪数目上作文章。据《大元圣政国朝典章》大德元年三月十一日载：“不花帖木儿奏：‘街市卖的段子似上位穿的御用大龙，则少一个爪儿，四个爪儿的着卖，有奏荷。’暗都刺๐右丞道：尚书两个钦奉圣旨，胸背龙儿的段子织呵不碍事；教织着似咱穿的段子，织缠身上龙的，皇泽根底说了，各处遍行文书禁约休织者，钦此。”其实，宋代流行的龙纹多为三爪、四爪，五爪龙很少；元统治者这次只限定五爪龙为皇家专用，实际上等于对民间龙纹放行。这无疑是一种面对现实的让步。不过，元代的帝王们对五爪龙纹的控制可以所是相当严格。据《元史》卷七十八载：“仁宗延祐元年（1314年）冬十有二月，定服色等第，诏曰‘比年以来，所在士民，糜丽相尚，尊卑混淆，僭礼贵财，朕所不取。贵贱有章，益明国制，俭奢中节，可阜民财。’”明文规定包括蒙古人在内，职官、命妇的服饰、器皿、车舆皆不得使用龙凤纹，帐幕不得使用赭黄龙凤纹。当然，这里的龙纹指“五爪二角者”。违犯有关规定，“职官解见任，期年后降一等叙，余人决五十七下。违禁之物，付告捉人充赏。有司禁治不严，从监察御使，廉访司究治。”处罚相当严厉。延祐六年（1319๗年）皇家又重申严禁民间使用五爪二角龙凤纹饰违者严加惩办。有些学者因此把龙纹的爪数作为ฦ鉴定传世文物的依据，五爪龙者为官用，三、四爪为民用。这种说法在日本颇有影响。但实际上，纵观元以后的陶瓷器皿，宫廷所用的龙纹也有三爪、四爪的；而民间所用的也有五爪龙的，只是数量不多而已。不过，我们现，在迄今所知的文物资料中ณ，凡是销往国外的陶瓷，都没有使用五爪龙纹。或许，这正是中国百姓的爱国心理的原因。尽管国内民间五爪龙屡禁不止，而针对外国却团结一致，毫不含糊。元代统治者虽然三令五申严禁皇室外使用龙纹，但实际上一直是屡禁不止。197๕5年考古工ื作者在山东邹县清理的元代至正十年（13๑5o年）入葬的李裕ษ庵墓，男性墓主上身穿六层长袍，其中第二层就是深绛色盘龙回纹暗花绸窄袖夹袍。354李裕庵的官职只是县学教谕，他穿盘龙纹样的袍服虽然是违制的。在当时严厉的禁令下，为什么仍有人明知故犯呢？这是因为此时龙纹已成为尊贵、吉祥的化身，深受人们的宠爱。或许李氏的这件盘龙夹袍可能生前未得穿着机会，死后家人用其随葬，以满足死者的遗憾；同时也借此讨个吉祥，以便死者能“福荫子孙”。为掩人耳目，家人又在盘龙夹袍的外面套了一件梅雀方补菱纹夹袍。这件袍子胸前、背后各有一幅织成的“喜鹊闹梅”的图案，应是死者的官服。这种阳奉阴违的作法也反映了中ณ原汉族士人对异族统治的一种无声的反抗