文中对龙的形状有极为具体、细致的描述，就连雌龙、雄龙的性别特征，也说得一清二楚，可谓空前绝后，充满奇想。可惜的是，他的这一创造性理论，没有能ม够被历代画家所接受。这以后的龙画仍旧都是雌雄难辨。董羽在强调形似的同时，更注重传神。他认为“得神气之ใ道”，才是画ฑ龙的关键。神依形而存，形赖神而生，只有神形兼备，才能画出成功的龙来。董羽不仅是一位卓越的理论家，也是一位高的实践者。他所画之龙或飞腾于云水之间，或倦卧于沙滩之上，或与山水、人物融为ฦ一体，其表现形式丰富多样。3๑73《宣和画谱》卷九说董羽画龙“不为汀泞沮洳之陋，濡沫涸辙之ใ游；喜作禹门砥柱，乘长风，破万里浪，惊雷怒涛，与之为出没，尽鱼龙忽覆却之状。其笔端所得，岂惟壮观而已耶！”更有诗形容董羽的“江叟吹笛，天龙夜降图”：
这段记述虽属于传说，但记述较为平实。端溪是汉置县，即今广东省德庆县。“掘尾龙”由卵中孵出，小时状如蜥蜴（守宫），逐年而长，大时长五尺左右，能捕鱼，这不正是对鳄鱼生态特征的描述吗！这位温媪很可能ม就是一位善于驯养鳄鱼的女巫。我们知道，上古时期任用驯鳄巫师，使驯服的鳄参与祭祀巫术，是极为重要的事。秦始皇将温媪驯鳄之事与政治相临时，并专具厚礼聘媪的原因也在于此。至于温媪恋土，龙引船还的情节，或许表现出了当地人民的反秦情绪。
昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗ç。乃将归，置器中，经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出。因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多，常游波萦回媪侧。媪后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还，媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也。”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之曰：“此龙子也，朕德之所至。”乃使元珪之礼ึ聘媪，媪恋土，不以为乐。至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕而至本所。如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。媪殒，瘞于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。人谓之ใ“掘尾龙”。365
存复斋文集》卷十）
我们由此可知，此画ฑ不仅笔墨精妙，而且意境深沉幽怨，耐人咀嚼。据《图画见闻志》卷四载，董羽在南唐时曾画ฑ李后主香花阁图屏，“及归朝后，太宗尝令画端拱楼下龙水四壁，极其精思。及画玉堂屋壁海水，现存。羽始被命画端拱楼龙、水，凡半载功毕，自谓即拜恩命。一日，上与嫔御登楼，时皇子尚幼，见画壁惊畏啼呼，亟令朽墁。羽卒不受赏，亦其命也。”董羽的龙画能骇哭小儿，足见其高的画技。不幸的是，他吓哭的是皇子，这使他不仅未得皇帝赏识，连作品也被毁掉。这件事也说明，龙在被愚弄的百姓的眼里是神物，在画家的眼里是艺术题材，在皇帝的眼里，则不过只是玩物而已。
僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由五代入宋的画家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则笔墨遒爽，善为ฦ蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画见闻志·论画龙体法》）传古的画ฑ作颇多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画谱》卷九载，当时御府藏传古画31幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪龙图”等等，皆为ฦ龙画。董逌也说：“世传画ฑ龙工者，若吴淮、传古则常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川ษ画跋·书阎士良画龙图》）画家的高深造诣，使其所画之龙活灵活现，人们惊叹之余口口相传，竟使僧传古的龙画ฑ充满了神奇的色彩。有人说他画龙如此逼真，是因为他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中，青龙斗死于徐州，其长才八尺，尾半之，尾端褊薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{74鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺斋为春旱，于范大师观迎此龙于严东平北宅。每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中，顶与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已๐有之，不可真信；不过传古的龙画水平极高倒是千真万确的。
陈容，字公储，号所翁，福唐（今福建福清）人，生活于南宋晚期。他一生坎坷，人到中年才中进士，终生只是一名小官吏，生活较为贫苦；然而他“才气豪一世，百家九流之说无不通，古今天下事事物物必究极所以然，长章巨篇杰状奇诡”。（李昂英《文溪集·宋陈公储序》）他“善画ฑ龙，得变化之ใ意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）《文溪集·宋陈公储序》中记载他画龙时必乘酒兴，“酒酣气张，急取墨汁，作千万丈龙于尺素间，云蒸雨飞，天垂海ร