这儒家素来有君子佩珏之ใ说，以玉比作石中君子，而玉珏其实是两块玉嵌合在一起，一者谓之德，一者谓之才，乃是取德才兼备之意，若是有德而无才，心有余而力不足，不足一成大事，有才无德，其才足以济其奸，反害黎民。这也是稷下学海儒者佩戴玉珏的缘由，沈彦尘心中ณ忽有所感，猛的想起那ว自湖中捡起得一方黑石，心中暗道“这人原来是商恨雨”，但见商恨雨此时身形甫动，青衫儒服在这夜色之中影影绰错，手中ณ配水剑盈盈自有光彩，这剑光雷奔电å驰，忽而东西，又折南北，时而归于不见，若涓๑涓细流，时而喷涌ไ澎湃，若沧海涌浪，见那剑华璀璨，在这剑光的纵横之间，让沈彦尘想起了水来。那是自细细泉源而出，径流四方之后，汇于大江大河之中，终归归大海的不息之水。
此时沈彦尘虽是如僵死一般，可耳中却是听得真切，心中不觉一阵温情，可这体内那自玉珏中来的一道真气竟似和‘心火之力’缠斗不休，这自黑石中来的一道真气虽只是汩汩细流，可竟似韧性十足，虽是退出百会穴，却是又分四股，沿着任脉、冲脉、督脉ำ、带脉窜之周身，这心火内劲与其仅仅交缠，这水、火两道劲力竟似太体内窜流不息，如武者内息周天搬运一般，这时沈彦尘猛的想起心火之力的玄火命轮之说，心中暗道“难道…这是叔叔说的玄火命轮”。
这时从那ว少女所在之处射来隐隐有冷光射来，沈彦尘飞身跃起，这才发现原来这天一踏歌的身法竟是在水中更见威能，而右手之上仍是方才的“星灭光离”之招，凭借天一踏歌步的身法，这招比原来更快、更疾。在这之后沈彦尘再出两ä招，这心火之力所催动的锋锐剑气，虽然不必上厚土剑这种绝世神兵，可说声斩金断玉也不为过，沈彦尘不求伤人，他只求能ม一缓冷沧海手中刀势，助程无逸脱困，凭厚土剑者的无双击技虽不能制服他，但定能助冷沧海摆脱心魔幻境。
沈彦尘心中ณ第一次生出对于死亡的恐惧，在这碾压之下他已经顿ู失可依。可这手在沈彦尘面门一尺处却停了下来，那五指之上罡风阵阵划ฐ过沈彦尘的脸庞，如刀割一般，而沈彦尘却在冷沧海ร手腕处缠绕着细如纤丝的白线，便听少女叫道“呆子你还不跑。”
少女道“我才不是什小姐，听姐姐说你们华族中的小姐自小可是要学什么女红针ฤ线，嫁人了还有什么三从四德，我才不要做什么เ小姐。”看样子少女也和沈彦尘差不多年纪，可言语之间却是童言无忌。
沈彦尘嗅到那幽幽的处子之香，心中一荡，也不敢在向少女看去，脸红耳热之ใ间眼睛刻意看望别处，只见两人所在竟似一方แ山洞，这洗墨湖湖底之中ณ竟似别有乾坤。这山洞之ใ中陈设虽然简陋，却也异常干净，桌榻俱全竟像是有人居住。抬头向上看去水波粼粼，这才晓得此时竟似置身在洗墨湖湖底。也不知是谁竟能寻到这等妙地。
沈彦尘道“程大哥你的意思是商恨雨已๐经到了此等境界不成？”
沈彦尘道“叔叔常说武道如天道，非人力能穷尽，那程大哥这所谓‘天武’之后只怕还是有诸多境界的吧？”
要知道这程无逸所言即可说是武道一途之中的大智慧，沈彦尘虽是聪慧可这其中道理也只能隐约力竭，半晌之ใ后沈彦尘却是猛的说道“程大哥你这道理倒是有几分‘圣人之道不唯古书寻的意味’。”说到这里却是又想起那时在绮云房中，那段“民可，使由之ใ；不可，使知之”断句的情景，也不知绮云现在如何，一时却也难以开口询问。
再听沈彦尘此言，程无逸心中却是更有几分惶恐，自儒圣开始历代儒者便有为天地立心，为ฦ生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平之念，而儒家经世之论、治国之道、武学击技莫不是以此为ฦ念，可这衍生自儒圣所窥悟的天道，到如今还是不是那ว最初的真意，便是儒门之ใ中也曾因为如何解读论语互有嫌恶，再延伸到เ胤国之内的诸子百家而论，百家学坊各有彰显的立论，可如今诸子百家之中ณ也是门户之见也是越来越严重，百家诸子圣贤千年前开宗立派之初所悟的天道或者真意，经历千年历史可曾被误解，就算是未被误解，可这圣人之道于而今可算不算是桎梏，若说圣人为此立下根基，可这之ใ后的学子们的添砖加瓦可有远离圣人本意之嫌，便是儒圣孔丘、亚圣孟轲会不会也成为后世儒者的桎梏，而只是我们不知道罢了。
息兵堡之武学皆是衍自与战场杀伐之ใ间，因此论及击技之术的刚猛凶戾息兵堡武学可算是胤国武林之最。
直到沈彦十四岁的时候，沈吟歌便说了这么一番话给他听“诸子百家之文武之ใ学，莫不出于本门立意，诸子百家立意皆有不同，因此击技之道便也区别甚大，如兵家之息兵堡击技皆是从战阵厮杀衍悟而来，所有武技藉以心火之力为基础，而儒家之击技却以浩é然真气为根本。文者贯道之器，武者卫道之术，其实二者皆是有迹可循。可说文、武两者同源而出，而我们息兵堡武学击技之由来其实便是这六韬三略๓、兵书战阵之术，自古兵事无常形，而武学也不会有定式，你若是不能ม对此
按着绮云的口气重复这一句“子曰，民可使由之，不可使知之”。这‘民可，使由之。不可，使知之’。前后两次断ษ句虽是相差不多，可那这语意却是差别ี迥异，以沈彦尘早先的语气和节奏而为，这民可使由之，不可使知之乃是愚民之意，可那“使知之”在