这般的‘身在此山中’又‘云深不知处’的困境，其实又有些似‘知易行难’的道理，张口而言那是众人皆可能ม为之事，但世事间的‘一饮一啄’看起来简单，却非时那么简简单单便能说得明白，关于儒门武道击技之中‘内圣’‘外王’的界定困扰儒者许久，而破局之人便是创น下‘濂溪八阵剑’的周濂溪，不同于开胤帝师宇不凡的事事精通，周濂溪其所专者便在‘武道’之ใ上，传周濂溪能寓文理之ใ学入武、能观沧海云远之ใ动入武、能以自身一喜一愕入武，堪称是自‘秋水剪ຘ云’程颢之后，儒门武道击技之ใ中真正的大成之ใ人。因此，便是宇不凡也自承论武不及周濂溪。
阳文阴幔，浮彩盈溢。
程无逸见李胜峰行来，急忙道了一声‘李师哥’，而李胜峰却是看着程无逸道：“今日稷下蒙厄，但无逸你击技已成，如此胜峰可放心矣。”程无逸只觉这话中似乎有话，可一时半刻却理不清那话中意思，刘易阳却听出李胜峰言语之中的弦外之音，手中‘风雷剑戟’拄地而立，语带质问道：“胜峰…你这到底是何意？”
李胜峰看着眼前的天门众人，然后注视者最前面的‘朱雀敕使’，说道：“这位覆有朱雀假面的先生，你所修武功技乃是兵家之中的‘熔金罢刃销兵手’，此术据说便是息兵堡之内也是禁术。近百年来，兵道之中真正修成此术的也不过两三人，而记载此术的兵家武典《干戈录》历来藏于息兵堡重地弭兵阁之中，旁人若想盗取只怕不易。”
此时此刻，蔺无咎回望汹汹燃烧的瀚海，想起的却是其中所藏一片文论，其名为《文武无二致》，其中ณ如此写道：
只听蔺无咎喃喃自语：“用墨盈卷，静动如有神，仰抑自有度，果然…果然…。”这番言语未全，在那果然之ใ后蔺无咎不再说话，可场中ณ之人却都知道他指的乃ี是程无逸伤他手腕那一剑的风采。
因着这番典故，按着千百年来的旧制ๆ，可说今世之ใ中‘厚土剑’之ใ住程无逸，那时必是要接人儒门‘秩宗’之位。
脸颊之上刀疤之伤让是赫赫在目，而方才为ฦ程无逸驱体内‘尸毒’耗力颇多，此刻周子期长叹一声，方才道：“其实蔺无咎你是说错了，你说无逸不若你的才智、没有你的天赋，你可真是大错特错，无逸虽非子文亲传弟子，可他这名字却和你一般都是子文所取，其中说言便是‘君子所其无逸
猛的，‘玄武敕使’眼神一敛，只因他突然想起‘登仙道’之说，传说上古五帝之中的帝轩辕，以首山之铜铸鼎，采异花、取灵石，最后得以乘龙登仙、羽化飞升，而此时此刻๑，程无逸身上泛起的玄黄色的古老符文不就是像是龙鳞，‘乘龙’还是‘化龙’，‘玄武敕使’心中ณ却是疑窦重重，只因他更是知道，其实这上古五帝ຓ之中帝轩辕却是受道于一异人，其人名曰广成子，那时虽是未有未有所谓‘儒、释、道’三宗之说，可四位敕使之中，自己้跟随天门先坐最久，却是知道那是虽未有道统天下之说，可‘帝ຓ轩辕’不仅是帝王也是修道之人，更是武道击技之中的超凡入圣存在。
招字体在众人看来，竟是备诸体之妙，又广采众长冶其于一炉之中，继而自成一家。而此时无它，所书便是——丧乱ກ！
李胜峰道：“山河永寂、天下未平，在‘儒圣’殁后，‘孔门十哲’建稷下学海的原因就是守护未平宫，以我儒门文义之昌，孔圣人却是将自己的埋骨之ใ处叫做未平宫，这其中所表便是要和柄政离末的‘文昌侯’的那ว份相抗之心。”
，我见有人自那灯影深处走来，其人身材高大，身着戎装劲服，正是已位列‘七贤者’之中的周子期师叔，只听他沉声说到‘道门承于无为之学，如今李胤方兴那无为之术，如何能ม制得住那蛰伏的大野龙蛇和五胡人马，释宗以道而论却有高明之处，可着俗世却不是他佛法妙论所能ม渡的了，子文你既号‘文以载道’竟不闻圣人也道“攻乎异端，斯害也已๐”，攻者，治也；异端者，杂也，若不学我六艺正典而习于道门，释宗之术，其为祸深矣。今李胤锦绣江山之下，黎民生有所养，老有所终，正是我儒门大兴之时，我稷下学海ร当大有所为。’子期师叔这番话可说也是我建京华卫的一个因由。这时子文师伯也开口道‘道门言，天地不仁以万物为刍狗，释宗说众生皆苦，我儒门有“亡百姓苦，兴百姓苦”之说。其实三教之论有异曲同工之处，如今这时事虽是民生得养，可李胤以爵禄之制为基，着养生之中ณ也滋生着盘剥，就如你所修习的“王制剑法”般，虽是卓绝天下的击技，可若没有四端之心为根基，却是不能大成。儒门所谓“治世”必先“修己้”，而道门之ใ“内圣外王”之言，释宗渡人渡己皆有可取之处，兼容并包才是我儒者治学论道之根本，只是可惜当年三宗创业之ใ先哲多有交情，到如今，儒、释、道三宗却是都落了下乘。”
楚天却是知道，李胜峰出了一身武道击技又称，那坪弈手谈、黑白之较却也是其中ณ好手。便听李胜峰借着道：“那时我入厅堂之时，便见子文石壁正自看着一局棋，他右手执着一颗白子久久不落，一身的青衫儒服满是旧ງ色，可在这旧ງ里却是带着干净，甚至可以说透着…透着些清冷之ใ气，他见我来了也不抬头，只是道了声‘来坐下，与我手谈这一局’，随即我脱了鞋袜步上蹋桌，只见棋盘之上却是一个残局，但见白子大龙之势渐成，而黑子于盘中