儒门之中武学击技以‘浩é然真气’为基，而其所求巅峰便是‘内圣外王’，这其中便是有‘王有所成，内有所生’之说，有儒者说这句话其实不过是说儒门武道击技应该是‘外穷物理之变，内修浩然真气’，此中的‘内有所生’历来素有争执和异议，但是关于其中的‘王有所成’所指的‘外穷物理之ใ变’却是已成公论，但关于‘内圣’和‘外王’之ใ间如何联系却是谁也说不出个所以然，即便是千年以来儒门之中ณ绝伦武者不少，超凡入圣颇多，便是如‘秋水剪ຘ云’程颢一般，一剑披靡世间、百载不逢敌手，但是即便是己身至此等妙境，可境界之中ณ何等意味却是难以尽言他人知。
飞光流萤，起涟云漪。
——只是…只是白诚轩多年以来被誉为ฦ‘天下外道第一高手’，荆三娘虽是知道李胜峰武道击技之术精深非常，但若说能胜白诚轩怕是尚有不能，除非…，荆三娘也是心智聪敏之人，此时心中已然猜到，如若不然以息大娘曾说的白诚轩嗜武如命，最爱和武艺高绝之ใ人交手，怕是早就出手攻击李胜峰了，想来此时此刻白诚轩仍是功体为复，毕竟被囚十多年，甫出不久只怕也难恢复完全。
双眼一顿，然后李胜峰又慢慢睁开，沉声说道：“胜峰至始至终都是个ฐ儒者，心中所求只为‘天下之昌平’。行事之间觉不敢忘稷下贤者教诲。”按理说李胜峰的回答可说是正确非常，但众儒者却都听见周子期一声凝重非常的叹息，待李胜峰越过稷下学海众人之后，在他面前剩下的便是袭杀稷下的天门众人，还有白诚轩、荆三娘、明璇和沈彦尘。
蔺无咎面上是一片灰败之色，以蔺无咎之才，自是知道程无逸那时剑舞所书乃是书法名作之中ณ的《丧乱帖》，只是程无逸那最后一剑却是难从其中寻得出处，又想起那最后一剑的神鬼莫测，心中ณ渐有明了，那伤自己手腕的一剑其实说的是《丧乱ກ帖》之ใ中的‘顿首’二字，那时闻噩耗之时的肝胆俱摧、嚎啕不已，于此之ใ时，蔺无咎才知道为何周子期说程无逸是‘石中玉’，其实这番道理蔺无咎自己不是不懂。
——据说此篇文论乃是开胤帝ຓ师宇不凡所作，而那时他还未至十五，而正如文中ณ所述，宇不凡助李胤开国、平天下，可说是将文、武之道发挥到极致，而宇不凡之文笔犀利如刀、处事坚实似砚，为人心性有如墨之不可白，在宇不凡这三字之后，一代帝师还有‘砚城’之别号，也因此在众多后世编撰的故事之ใ中，众人为显示一代帝ຓ师的尊重，这‘砚城’二字倒是多入后人编撰的奇闻异志之中。
——孟轲先是提出儒者当有‘四端之心’为ฦ终止这场‘诸儒争圣’开启新局，再后来更是将儒门之中的武学击技归为‘浩然真气’，为人更善雄辩之道，不及数年便成为儒门之中第一人，其后更是做《孟子》一书述‘儒圣’遗志，皆因孟子出身稷下学海故，因此在才奠定可稷下学海ร儒门龙首之姿，其后诸儒家学派念其有雄才，为人处事又不是公允，最后便公推其有‘整肃儒门秩序’的权利，而孟轲做持‘厚土剑’也便成为儒门之ใ中的‘断ษ罪之剑’，后世之ใ中凡是此剑剑主皆有赏善罚恶、节制儒者之权利ำ，此剑之存便有‘整肃儒门秩序’的意味。
就在这时却听一侧周子期出声道：“蔺无咎，你到了如此还是执迷不悟么！你可知当年子文收你为徒为ฦ何要给你取‘无咎’二字，其实子文那ว时已然看出你心性狭小、没有容人之ใ量，为人颇็为擅嫉好妒，因此才以《易经》之中‘君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎’此语为你取名，便是望着你的时时刻刻๑提醒自己，不是自己走上邪路，不想子文这一番苦心到头来仍是白费。”
此时，程无逸身上还有着袭单衣，但‘玄武敕使’却是隐隐看出，在程无逸脖颈่间、额头处，甚至是那ว单衣之下都隐隐的出现了古的符文，这以玄黄之色的‘坤元之力’所成纹印随着程无逸的剑舞而动，在剑者呼吸间不出蔓延，这古老的符文又像是龙身之鳞片，在程无逸的脉搏中不住的附着其身。
便到เ此时，但听程无逸一声清啸，那身形之动自是快了起来，脚踩《易经》八卦方位而动，剑招竟和方才又有不同，自文翰林死后程无逸得悟那书文八法的武道击技，可此时之ใ剑招竟是非楷、非草、
楚天低咳一声，道：“可是那语中意境？”
见楚天沉思不语，李胜峰说到：“便在此时，我见有人自那灯影深处走来，其人身材高大，身着戎装ณ劲服，正是已位列‘七贤者’之ใ中的周子期师叔，只听他沉声说到‘道门承于无为之学，如今李胤方แ兴那无为之术，如何能制得住那蛰伏的大野龙蛇和五胡人马，释宗以道而论却有高明之处，可着俗世却不是他佛法妙论所能ม渡的了，子文你既号‘文以载道’竟不闻圣人也道“攻乎异端，斯害也已๐”，攻者，治也；异端者，杂也，若不学我六艺正典而习于道门，释宗之术，其为祸深矣。今李胤锦绣江山之下，黎民生有所养，老有所终，正是我儒门大兴之时，我稷下学海ร当大有所为。’子期师叔这番๘话可说也是我建京华卫的一个因由。这时子文师伯也开口道‘道门言，天地不仁以万物为刍狗，释宗说众生皆苦，我儒门有“亡百姓苦，兴百姓苦”之ใ说。其实三教之论有异曲同工之处，如今这时事虽是民生得养，可李胤以爵禄之制ๆ为基，着养生之中ณ也滋生着盘剥，就如你所修习的“王制