称女人。由á此得出男ç性是主ว体c女性非主ว体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主ว义yi样，并不把女性的解放运动当作yi种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女性才能释放其自由自主ว行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在主义哲用于对女性状况的分析和研究之中ณ，那就是对yi切现存的习俗c价值和信仰置疑ທ，反对个人命运天定的思想，认为无论是传统的期望cນ早年的经验，还是经济条件，都不能规定女性的命运。在这yi点上，她既反对弗洛伊德关于女性特性的许多论断ษ，也反对马克思主义经济决定论的观点。关于女性解放的途径，她更强调个人的努力，而非整体的行动，她认为，尽管现存的性别压迫是结构性的，解决问题却要靠个人战胜环境的努力。她提出了三种途径：第yi，女性只有到เ社会上去工作，才能掌握自己้的命运；第二，成为ฦ知识分子；第三，争取对社ุ会进行社会主ว义的改造，以便最终解决主体与客体c自我与他人的冲突。&ุnbsp &nbຘsp&ุnbsp
二cນ女性主义运动的第二次浪潮2
尽管有人从不同的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由主ว义แ女性主义แ立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个人主义的办法来解决集体的问题，忽视了工ื人女性和农民女性的问题；但是她的第二性yi书在女性主义和女性运动中的经典地位是毋庸置疑ທ的。这个时期女性运动中另yi部ຖ引起广泛关注的著作是费尔斯通shulaithfirestyine的性的辩证法。这部著作被认为是生理本质主ว义แ的代表作。费尔斯通在这部著作中ณ表达了这样yi种观点：生育机制是女性受压迫的根源。像波伏瓦yi样，费尔斯通也认为，男ç女两性的区别并不必然导致yi群人对另yi群人的统治，主要是女性的生育功能ม导致了两ä性权力的不平等——在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别基础上的性别劳动分工。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制ๆ，使生育得以在女体外进行，女性就可以从这yi生理角色当中解放出来了。她认为，改造儿童抚育机制ๆ和有酬工作机制都不能最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制，女性才能ม最终获得解放。同费尔斯通持相同观点的女性主义者列举ะ了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女性的生活，女性应当对自己的生活做出个ฐ人的决定；不生育的女人可以同年轻人在yi起生活和交流，也可以去过集体生活或领养孩子。不少女性主义者很不同意波伏瓦和费尔斯ั通对生育问题的看法。女性运动第二次浪潮中ณ的著名女性主义แ者米歇尔julietichell就批评了波伏瓦把母性当作yi种“可能ม的存在主ว义แ主ว题”的观点，她甚至说，“严格地说，第二性不应当被算作女性运动第二次浪潮的yi部分。”转引自butlerandscyitt,58๖如果说波伏瓦的第二性是横空出世，那么เ弗里丹ลbettfriedan的女性的神话就是凝结了空气中ณ已经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为ฦ女性运动第二次浪潮兴起之时对当时女性心中所想的事情的最杰出的表达。到เ1้970年时，这本书在英美两国已销到เ100่万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主义女性主义的代表作，它的千言万语如果用yi句最响亮的话语来概ฐ括就是：对家庭主ว妇的形象说yi声“不”！弗里丹ล在书中提出，二三十年代的美国女性是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作yi个ฐ“幸福的家庭主妇”，不再到社会上去干事业；“女性解放”和“事业”之ใ类的字眼听起来已使人感到เ陌生和不自在；女人的唯yi梦想就是当个ฐ无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有yi幢漂亮住宅；唯yi的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女性在得到เ了这yi切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏。她们充满无名的烦躁感和无意义感。她认为，对于女性发自内心的呼声——除了我的丈夫c孩子和家庭之外，我还有所企求——再也不能漠然不顾ุ了。弗里丹指出，看到美国女性的现状，令她想起yi句德国口号：kinder，kuche，kircນhe小孩c教堂c厨房，那是当年纳粹分子规定女性必须重新被限制ๆ在其生理功能ม中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男性化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到เ性满足，对家庭c子女和女性的能ม力都会造成威胁。这yi舆论导向使事业型女性感到窘困不安，以为ฦ自己้正在丧ç失女性的特征。将女性主义当作yi种过时的肮脏玩笑加以嘲笑成为yi时的风尚；“女性主ว义者”和“事业型女性”这类辞汇成了肮脏ู的字眼。人们总是对那些为ฦ争取女性受高等教育c干事业c参加选举ะ的权利而奋斗的老式女性主ว义者讥笑yi番，同时又表