第二篇《书》与《诗》
《周礼》〔1้〕，外史掌三皇五帝之书，〔2๐〕今已๐莫知其书为ฦ何等。假使五帝书诚为五典，则今惟《尧典》在《尚书》〔3〕中。
“尚者，上也。上所为，下所书也。”（王充《论衡》《须颂篇》）或曰：“言此上代以来之书。”（孔颖达《尚书正义》）纬书〔4〕谓“孔子求书，得黄帝ຓ玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可为世法者百二十篇：以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。去三千一百二十篇。”
（《尚书璇玑钤》）乃汉人侈大之言，不可信。《尚书》盖本百篇：《虞夏书》二十篇，《商书》《周书》各四十篇。〔5〕今本有序，相传孔子所为，言其作意（《汉书》《艺文志》），然亦难信，以其文不类也。〔6๔〕秦燔烧经籍，济南伏生〔7〕抱书藏山中，又失之。汉兴，景帝使鼂错往从口授，而伏生旋老死，仅得自《尧典》至《秦誓》二十八篇；故汉人尝以拟二十八宿。〔8〕《书》之体例有六：曰典，曰谟，曰训，曰诰，曰誓，曰命，〔9〕是称六体。然其中有《禹贡》〔1้0〕，颇็似记，余则概ฐ为训下与告上之词，犹后世之诏令与奏议也。其文质朴，亦诘屈难读，距以藻韵为ฦ饰，俾便颂习，便行远之时，盖已远矣。晋卫宏〔11้〕则云“伏生老，不能正言，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知，凡十二三，略๓以其意属读而已。”故难解之处多有。今即略录《尧典》中ณ语，以见大凡：
“…帝ຓ曰：畴咨若时，登庸。放齐曰：胤子朱，启明。帝曰：吁！嚚讼，可乎？帝曰：畴咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鸠僝工。帝曰：吁！静言庸违，象恭，滔天！帝ຓ曰：咨，四岳！汤汤洪水方แ割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂ิ。佥曰：于，鲧哉！帝曰：吁，咈哉！方แ命，圮族。岳曰：异哉！试可，乃已。
帝ຓ曰：往，钦哉！九载，绩用弗成。帝ຓ曰：咨，四岳！朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。岳曰：否德，忝帝位。
曰：明明，扬侧陋！师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞！予闻。如何？岳曰：瞽子。父顽，母嚚，象傲。
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其试哉。女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。”
扬雄曰“昔之ใ说《书》者序以百，…《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。”（《法言》《问神》）〔1้2〕虞夏禅让，独饶治绩，敷扬休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，则峻肃而不阿借；惟《商书》时有哀激之音，若缘厓而失其援，以为夷旷，所未详也。如《西伯戡黎》：
“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰，天曷不降威แ，大命不挚？今王其如台。王曰：呜呼！我生不有命在天？祖伊反曰：呜呼！乃罪多参在上，乃ี能责命于天？殷之ใ即丧ç，指乃功，不无戮于尔邦ะ！”
武帝时，鲁共王〔1้3〕坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之ใ书，字皆古文。孔安国〔14๒〕以今文校之，得二十五篇，其五篇与伏生所诵相合，因并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。会巫盅事〔1้5〕起，不得奏上，乃私传其业于生徒，称《尚书》古文之学（《隋书》《经籍志》）。而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。
孔氏所传，既以值巫ใ盅不行，遂有张霸〔16〕之徒，伪造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦称古文书，而辞义芜鄙，不足取信于世。若今本孔传《古文尚书》，则为晋豫章梅赜〔17๕〕所奏上，独失《舜典》；至隋购募，乃ี得其篇，唐孔颖达〔1้8〕疏之，遂大行于世。宋吴棫〔1้9〕始以为疑；朱熹更比较其词，以为“今文多艰涩，而古文反平易”“却似晋宋间文章”并书序亦恐非安国作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚书考异》，尤力发其复，谓“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为ฦ真古文。出孔壁中者，尽后儒伪作，大抵依约诸经《论》《孟》中语，并窃其字句而缘饰之”云。
诗歌之起，虽当早ຉ于记事，然葛天《八阕》，黄帝ຓ乐词〔22〕，仅存其名。《家语》谓舜弹五弦之ใ琴，造《南风》之ใ诗〔23๑〕曰：
“南风之熏兮，可以解吾民之ใ愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”《尚书大传》〔24๒〕又载其《卿云歌》云：“卿云烂兮，乣缦缦兮，日月光华，旦ຆ复旦兮！”辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》，（伪孔传《尚书》分之为《益稷》）曰：
“…夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。乃ี歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙ກ哉！皋陶拜手稽首扬言曰：念哉！率作兴事，慎乃ี宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：
元首明哉，股肱良哉，庶