“无我论”的另一个ฐ意思是说“事物在本质上无本质”这是古代印度人的小聪明，其实是句废话，没什么意思——你完全不必以本质方式看待事物，那是本体论的讨论方式，现在多多少少已经被扬弃了。但另一种讨论方แ式很明显是更为艰苦的，那ว就要发现一些规律了——你可以做水稻杂交实验以期得到更好的种子；你也可以把房子盖得更耐久，以便你的儿孙仍能ม住在里面；你可以把纺车搞得更有效率，以便织出更舒适的布——古印度人很明显不爱朝这个方面使劲，他们喜欢待着，搞自我控制，调呼吸，回忆他们无尽的前生，成为ฦ人类叫他们感到兴趣的唯一理由，是能够通过人身成就佛果。其实成为天人或阿修罗或饿鬼照ั样也有机会成佛，他们对什么感兴趣呢？他们对什么也没兴趣，除了成为“什么都不成为ฦ”当然，无理想的好处是，可免去努力及焦虑。在生活中ณ，我们经常有个核心渴望，使自己“要成为”而很少“成为ฦ”这使我们不时地对自己的理想感到内疚、焦虑及失望，但我们又受到这理想的鼓舞而奋力前行，展示出强大而坚韧的生命力，我以为这是很自然的。
我本想告诉他们“根据佛法中说不清道不明的共业的原理，弄不好你们不得不与我一起下地狱，就如同佛法中的有关业力一说，一架飞机失事，里面有一个人是由á于别ี业，其余的是因为共业，但他们不幸都要一起从天上摔下来，呵呵——”
一般来讲，这些解释就够乱的，但一点儿也没完，我东看西看，看了半天，发现我们现在说的物质，在佛教与其说是实体，不如说是力能。