一授是入道弘法名登道册的凭证
即“记录”之意。亜璺砚卿天师张道陵开创น正一道时，立正一法二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太上三五正一盟威》、《太上正一阅醮仪》，起初法传授有两ä种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能ม成为一名道士，名登道，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教斋醮科仪活动中ณ才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到เ祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪ิ之目的。即的神职功用。
道教信奉上界ศ有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：“者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示ิ之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”《道藏》第32๐册第175页ษ又说：“凡禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，潢色小说hxiAoshuoduanpiaທn1html授者要求生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断ษ恶根，坚持正信。
正一道历来提倡道士授后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授是修道登真之阶梯，只有受方可为人斋醮。《正一威仪经》列举ะ了一百多条入道授的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治三皈五戒，不受之者，则ท治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治，则魔王拜伏，自称下官。”《道藏》第18册252页ษ这表明授归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神o相应，一切皆在感应感化之中。道教认为，也是三天妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。
道教自张天师创น制正一法以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法。周思得《上清灵宝大成全书》说：“夫者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞者，匿景韬光，精思上道，