印度文明的由á来
印度河文明2
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜ຒ和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到เ的限制更大。在多数传统亚洲社ุ会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个ฐ人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则ท直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主ว要的恐怕还是因为ฦ东南亚社ุ会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社ุ会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴๒基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由á于它至今仍在南亚穆斯ั林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为ฦ种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元6๔50年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏็的社会组织体系，给予每个ฐ人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则ท是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制ๆ限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其