10庄严佛土
“不敢为天下先，故能ม成器长。”“慈”则ท爱人，愿人得乐，其内容是舍己为人，先人后己้；“俭”则爱物，愿物各得其所，顺其物性，护物培物育物惜物，为ฦ物行方便，为物劳作。所以，“慈”“俭”二宝的成就，必显出“不敢为天下先”的无求无欲无私无为的品质。因“慈”人“俭”物，利ำ乐有情，庄严å佛土，有情无情，悉是他无求无私服务奉献的对象，故必然是“不为自己้求安乐，但愿众生得离苦”。正因为ฦ此，故能于有情无情皆自在，不被人物所转，不二相分别，没有极性观念，不执人物之情。“慈”“俭”亦是“应无所住，而生其心”。慈爱人非著人我相，俭爱物非著贪物心。无我为谁求安乐呢？但愿众生得离苦！无我哪来的众生呢？“故度切众生实无众生得度”，爱切物又总明“凡所有相，皆是虚妄”。所以，能看破放下，于物自在，于人自在，“故能成器长”。另方面，“朴”散为器，人与物依正二报，皆是“朴”散而成的有形有相之“器”。见相不著相，见相能见性，自是大解脱，“故能成器长”。“舍后且先”，争先恐后，定不明“凡所有相，皆是虚妄”，认幻为实，认假为真。于是，总是执著挂碍，于人物不能自在，必二相取舍，极性观念丛生，终无解脱之日，死路条“舍后且先死矣”。另外，“大道泛兮，其可左右”。“道”周流天下，遍满十方，人物皆“道”所现。“道”外无人物，人物外无“道”。敢为天下先者，终是敢为“道”先；敢为ฦ“道”先，则无明炽盛，极性极化，不顺ิ于“道”，于“道”乖违，必是绝路。
庄子曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能ม贼。非谓其薄之ใ也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”庄子·秋水
3๑平凡寓道
“我独泊兮其未兆，若婴儿之ใ未孩，儽儽兮！若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我独昏昏。俗人皆察察，我独闷闷。惚兮其若海ร，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。”二十章老子讲的“泊兮其未兆”，“若婴儿之未孩”，皆是指极性观念未生的状态，识心未起，无知无欲。“前念未生即心本性妙明之ใ心”，“菩提自性本来清净”，“如来藏中无起灭故，无知见故”。圆觉经。“泊兮”“婴儿”喻纯真本性，素朴本来，情识未开的非极性状态。只有象老子这样的圣者，才能处其不群之境。“儽儽”者，喻“归无所知”“无智亦无