当时，有个叫布朗德b的英国人，从伦敦到美国来，四处游说，诋毁中华民国。布氏曾经在中国海关做过事，他的演说登在报上甚有欺骗煽动作用。胡适读了很气愤，当即写信给纽约时报，驳斥布氏的谰言。有天晚上，布氏在绮色佳演讲，讲题是中国的动荡局势，胡适也去听。布氏反对美国人承认中华民国，他说列强不能承认民国，因为民国还未为中国自己的人民所承认。胡适听了这话，站起来用英文质问布氏，有什么เ根据?布氏支支吾吾回答不出来，只好改口，说他没有说过这样的话。对于布朗德诋毁民国的言论，中ณ国留美学生都愤激不平，波士顿纽约与绮色佳的留学生，多有书信往来，商议抵制的办法。11月22๐日，中国留美学生会召开特别会议讨论。胡适在会上提出项建议：
古德诺教授及其他些好心的立宪权威们认为，东方人不适合于民主ว的政府形式，因为他们从来没有过民主政府。恰恰相反，年青的中国相信，正是因为中国过去没有民主，现在就必须ี有民主ว。年轻的中国又相信，如果第个中ณ华民国民主的生命较长，到那时候就会在中国建立起相当有力的控制，并且有了四年民主政体的政治经验，尽管这个ฐ经验还是不完善的，而到时候就可以使绝大多数的中国人了解，什么是共和政体的真正的意义。6
第二部ຖ分：上海求"ิ新学"190่41910读天演论新民说2
这点野心就是我后来做中国哲学史的种子。10่
这些特点，在胡适身上几乎都有体现。他生自称徽州人，爱吃徽州锅2๐，喜欢攀徽州同乡关系。1953๑年1月，他为ฦ绩溪旅台同乡会题辞，写的便是“努力做徽骆驼”六个ฐ字。直到晚年，他为ฦ凌鸿勋编著的詹天佑先生年谱作序3，仍不忘以詹天佑的“徽州同乡后辈”自居。对于徽州ะ历代的几位著名学者，更是常常念在口中，写在文章里，钦敬不已。徽州烙印可谓深矣。
可说是传出了上庄山水风光的特点与神韵。5๓
易白沙马当先，在新青年上发表孔子平议，指出孔子学说在春秋战国时期原只是“九家之”，到汉武帝时才定于尊，后来又为历代君王所利用，为“独夫民贼作百世之傀儡”，其原因即在于“孔子尊君权漫无限制，易演成独夫专制之弊”。2陈独秀也连续推出驳康有为致总统总理书宪法与孔教孔子之道与现代生活复辟与尊孔等系列ต文章，重炮猛轰孔教与孔学。陈氏着重阐述的，是“孔教与帝制有不可离散之因缘”，并且指出：
孔教与共和乃绝对两ä不相容之物，存其必废其。盖主张尊孔，势必立君，主ว张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。3