好容易离开会稽山北上，李斯病了。
皇帝ຓ曰：金石刻尽始皇帝所为也。今，袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也！如后世为之者，不称成功盛德。丞相臣斯御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。制曰可。
二世胡亥要巡狩天下，示强立威了！
九州四海臣民在战国末世的统潮流中锤炼出的所有铁则，所有常识，都惊天动地地大逆转了！天下口碑巍巍然的雄武勋臣，如山般座座轰然崩塌了。天下皆为不齿的庸才饭袋，如突发之弩箭令人炫目地飞升了！显然大谬的政略决断，道道煌煌颁แ行了！除了庶民们久久ื盼望的宽法缓征没有颁แ行新政令，切都在九月这个ฐ沉甸甸谷穗入仓的时节神奇地飞旋着眼花缭乱地颠倒了。时间，人们连“阴阳失序，乾坤错乱”这般话也不敢说了。因为，所有的人都在怀疑，世间还有没有阴阳乾ດ坤这样的天地秩序与治世之道。笃信帝国法治的天下臣民困惑了，松动了。人们分明地看见了种可能ม：种微小而卑劣的渺渺物事，诡异且轻而易举ะ地撬动了巍巍山岳般的新政帝国，庙堂构架已经倾斜ฒ得摇摇欲倒，帝ຓ国山河正在隐隐然滑向深渊。而这切，竟然都是在短短的夏秋之交发生的，迅雷不及掩耳，飓风不及举步，整个天下都陷入了巨เ大无边的梦魇
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事之在天者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之ใ伪。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人若饥，见尊长而不敢先食者，有所让也；劳而不敢求息者，有所代也。子之让父，弟之让兄，子之代父，弟之ใ代兄此二行者，皆反于性而悖于情也。
虽然如此，对于李斯ั，性恶篇之振聋发聩，却在于老师揭示的人世种种丑恶，在于老师所揭示ิ的恶欲的无处不在的强大根基，在于性恶论给自己的惕厉之ใ心。老师在性恶篇中反复论证的六则立论，开始便深深嵌进了李斯的心扉：则ท，人性本恶，无可变更；二则，善者虚伪，不可相信；三则，利ำ益争夺，人之天性；四则，人有恶欲，天经地义แ；五则，圣人小人，皆有恶欲；六则，圣贤礼义，积伪欺世，效法必败。总归言之，老师的性恶篇在李斯心中锤炼出的人生理念便是：人为ฦ功业利益而争夺，是符合战国大争潮流的，是真实的人生奋争；笃信礼义之道，则是伪善的欺骗，结果只能身败名裂。李斯ั深信，师弟韩非若不是探刻揣摩了