如果说学术界ศ对北岭“龙”是否是龙还有不同看法的话，那么对西水坡“龙”则异口同声称之为ฦ龙。这是因为ฦ西水坡“龙”的形象与后世的龙极为接近。据报道：“有的专家看后说，濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多。”52这条“龙”的现在学术界引起了震动。根据以往的资料，人们认为龙的形象是由一个单一的起源，经历了一个由简单到复杂的展过程而形成的。然而，西水坡这条时代颇็早、形象却颇“进步”的“龙”的出现，是传统模式所无法解释的。有的学者甚至认为，这条“龙的原型来自春天的自然景观”，它是作为“春神、生神”出现于墓主人东侧的。53๑这种说法最令人不解的是，先民既然要表现“春神、生神”，为什么เ不直接表现“春天的自然景观”，而要把诸多自然形象组合、创造成一个虚构的动物形象呢？而同一作者在另一侧表现“秋神、死神”时，为什么就没有再作这种令人难以想象的创作，而直接运用了现实中ณ虎的形象呢？显然，这种说法缺乏说服力。
当我们确认渭河流域出现的原龙纹的原型为ฦ鱼后，进一步要弄清的是这幅图像的含义是什么。我们前面说过，鱼在渭河流域先民的生活中具有重要的位置，那ว么半坡类型陶器上的大量鱼纹应该是先民对鱼依赖、喜爱以至崇拜的产物。在这种鱼崇拜的原始宗教观念氛围之中，北岭先民创作这幅“水鸟啄鱼纹”的本意似乎不应该是“鱼被鸟啄食”这一自然主题的简单再现。那么，其含义แ当是什么呢？
龙食于清，游于清，龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于浊。
二类：■（《殷虚书契·后编》二·六·一四），■（《殷虚书契·前编》三·三八·三），■（《殷契粹编》四八），■《殷虚书契·前编》四·五四·三），■（《战后宁沪新า获甲骨集》三·四·三），■（《殷虚文字·甲编》一六三二）。｝1
河马：
这些出现在渭水流域的原龙纹在表时及后来的一些研究文章中多被称为“人面鲵鱼纹”或“蜥蜴纹”。鲵鱼，俗称娃娃鱼，头面、四肢及叫声似小儿，通常生活在河流沟溪的水流急、水质清澈的地方。在今天的甘肃东部地区，我们依然可以看到这种珍稀的动物。但近年来，有很多诸多著述都认为这一纹像应当是龙纹。有台湾学者说，“目前追溯商周二足神龙纹的来源，以甘肃武山出土的一件马家窑文化彩陶瓶上的龙纹为ฦ最早ຉ。虽然大6的出土报告和后来的图录都称为‘蜥蜴纹’，其实这是没有细察的关系。……这形象明显是人面蛇身二肢的神话动物，绝对不能ม视为是四足的蜥蜴。”7๕o大6也有人认为这是“