如果说商代各区域文化的融合为龙的形成提供了肥沃的土壤，那么商人兼容并包的政治需求与博大开放的宗教观念则为龙的形成提供了适宜的气候。在商代这样一个ฐ社会里，龙的形成终于水到渠成了
对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料显然更多。迄今现的15万片以上的商代甲骨文材料é，为我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新า石器时代是一个巫风炽烈的时代，到เ了商代，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼ึ，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列祖列ต宗、先妣先母为主的祖先神，以社、河、岳为主ว的自然神，以帝ຓ为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主要对象是祖先神。127令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部ຖ族的先祖。”128为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己的统治不同，商王朝主要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为的方国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129๗殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
三）头部与身躯有明显界ศ限，大眼圆睛，颏下不远处有一巨爪，身体粗而曲，两ä侧有鳍状物。目前这种纹像的陶器只见一件残片，且破损严重，这使我们难以窥其全貌。从仅存的部份图像看，它似乎与鱼较为接近，“巨爪”也与写实的兽爪不同，而具有鳍的形态。
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫ใ术的需要而产生的。沟通