夏之衰也，褒ຐ人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去之ใ与止之，莫吉。卜请漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之ใ，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。及殷、周，莫之也。及厉王之末，而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而譟之ใ，化为玄鼋，以入王府。府之ใ童妾未既齓而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪；月以为ฦ量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为ฦ畜。……何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。
古者民神不杂，民之精爽不携2๐者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能ม光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之ใ，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为ฦ之ใ牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能ม知山川之号、高祖之ใ主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服、而敬恭明神者，以为ฦ之祝。使名姓之后，能知之ใ时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、主次之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为ฦ之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能ม有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉ล生，民以物享，祸ຖ灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸ຖ灾荐瑧，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。21้6
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能ม量。闪电细长勾折的形状、雷击树木之ใ时的巨大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为ฦ龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中说：
很明显，这两段记述说的是同一事物，一条巨大的能照亮黑夜的龙。“烛龙”神话出现很早，战国大诗人屈原就出过“日安不到，烛龙何照？”（《天问》）的疑ທ问。《楚辞·大招》中则有“北有寒山，逴龙赩只”之ใ句，洪兴祖注“疑ທ此逴龙即烛龙也。”值得注意的是，这一神话中的龙与古籍中一般所言之龙不同，它全无生物特征，不受外界控制，身长千里能控制昼夜