311参见李学勤：《古玉上的鹰和人》，《文物天地》，1987๕年第5期。
263资料é参见《中国重大考古现》，文物出版社，1988年。
21้9熊传新：《对照新旧ງ摹本谈楚国人物龙凤帛画ฑ》，《江汉论坛》，1981年第1期。
174四川省文化管理委员会等：《广汉三星堆遗址二号祭祀坑掘简报》，《文物》，1้989年第5期。
135参见孙机：《古文物中所见之貘》，《文物天地》，1986๔年第5期。
98牟永杭：《良渚玉器上神崇拜的探索》，《庆祝苏秉崎考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年。
56๔濮阳市文化管理委员会等：《河南濮阳西水坡遗址掘简报》，《文物》，1988年第3期。
何新：《中国神龙之谜的揭破》，《神龙之ใ谜》，延边大学出版社，1988年。
清稗类钞》则描述了晚清宫廷灯节中舞龙灯的情形：
然而，中ณ国神话中象钱塘君这样有礼ึ有义有情的龙王实在太少，元代戏剧家李好古的《张生煮海》就描写了一个与《柳毅传》情节完全相反的故事。潮州张羽读书于海滨石佛寺，遇东海龙王女琼莲夜来听其鼓琴，心生爱意而赠以冰蚕鲛绡帕，嘱咐他以此为ฦ信物，于八月中秋至龙宫求婚。然而当日张羽寻至海边，只见白浪滔天，入海无路。张羽呼天号地，拜祈神祇็，朝夕无间。幸而遇到华山毛女仙姑经过，仙姑悯其痴情，赠与银锅、金钱、铁杓三宝让他置金钱于银锅，以铁杓舀海水而煮之，水煎一分，海水当去十丈。张生依法煮水，果然海水沸涌，龙宫生焰，水族惶恐万状。龙王不得已，方才将琼莲嫁给他，并张生迎往龙宫成婚。377《张生煮海》中的龙王完全是一幅人间势利ำ小人的面孔，对付这类人只有还以颜色一法。李好古创作此剧，显然融入了对当时世态炎凉的愤懑；剧情所强调的抗争精神，则ท令人耳目一新。不过，像这种品质低劣的龙王形象，之所以能被广大观众接受，也说明了龙王在人们心目中的地位实在不高
庆云未垂景，盘恒朝阳陂。
见于狱门上方แ宪章（似兽）狴干狴干（似虎有威力）好文
365引自《渊鉴类函·鳞介部·龙》。
366闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948年。
367刘尧汉：《中华民族龙虎文化论》，《中国文明源头新探道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社，198๖5年。
368据张{72}《吴录》云：“八绝者，菰城郑妪善相、刘敦善星象、吴范善候风气、赵达善算、严武善棋、