一个戴着红领ๆ巾的女孩在询问那位老者：“爷爷，包公官有多大？他是个党员吧？”
《自叙传》里说：自小慕司马相如与梁鸿之为人。他所景仰的，一个是“主ว上倡优蓄之”的宫廷文人，一个是清高的隐士。他的生活理想就是这二者的混合。
他说：“说实在的，在我想打鸟的时候，要是鸟能ม不飞该多好呀！”
尤向赵：说相声的赵四就是你吗？
棍子打不倒大树，然而它却可以毁坏新า从土里长出来的幼芽。更可忧虑的是粗暴的简单的批评可以在社ุ会上生很坏的作用，可以毒害读者的心脑和心灵。我们不妨设想有这样的批评：如果你在一短诗里歌颂了农村，它就责备你没有反映工业建设，而且最后做出这样的结论：你违反了总路线。甚至你就是在诗里同时歌颂了农村和工业建设，也仍然不能使这种批评家满意。他又会责备你没有说明农业和工ื业何者第一重要，没有说明它们之间的关系如何。总之ใ，除非你根本不写，否则他总有办法找出你的作品的毛病来。类似这样的批评并非仅仅存在于我们的想象中。这种批评必然使读者头脑闭塞，心灵枯萎，从而消灭了他们对于新鲜ຒ活泼的富有创น造性的文学艺术的欣赏能力，对于比较复杂的学术问题的思考能力和辨别ี能ม力。
再说气，气本来是拿不起触不到的东西，但在哲学家、阴阳家、医学家们眼中ณ，气却是极可观的物质存在。《幼学琼林》上为什么说“气之轻清，上浮者为天；气之重浊，下降者为地”？因为大哲学家王充说：“天地，含气之自然也”，“气生万物”。金木水火土“五行”，阴阳家便叫五气。时令也是气的变化更易，春天来了，叫阳气转，夏天到矣，叫暑气蒸，秋天呢？宋玉说：“悲哉，秋之ใ为ฦ气也”《九辩》，仿佛还有感情；欧阳修说：“其气粟冽，砭人肌骨”《秋声赋》，似乎还是带刺的。一个皇朝到了末日，叫“气运衰”。在王充看来“夫妻合气，子自生矣”，可见人本身也是一种气。医学家在人体上一样现了气，如精气、脉气、血气……人死了，一切气都断掉。
既然人是气，什么人便有什么气，帝ຓ王有天子气，领兵打仗的有将军气，尊命打仗的有兵气，纵横家有纵横气，官有官气，吏有吏气，老百姓有民气，佳人小姐有脂粉气，市侩、流氓、阿飞也各有其气；书生，又岂得无书生气乎！
现代心理学家虽然不说人就是气，但也把人当作是有气质的动物，气质是先天生成。但上面所说的那些气，却是由社ุ会环境、教育、职业的影响而形成的一种心态，也是一种气质。列宁认为，心理、意识，都是物质的最高产物