家庭1
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中寻求指导，但不可能ม将它讲明白。道教的主ว要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能ม用词语表达；或者，如果可以，则ท只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方แ游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第1้9章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前32๐9年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之ใ的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中ณ最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己้是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15๓～16世纪的明代彩墨帛ຑ画反映了中国人对大自然的美丽ษ和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制ๆ度而这已经与早ຉ期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫ใ术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主ว义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇็，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能ม嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺ิ遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则ท是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义แ，用道教的消เ极主义和放任主义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中ณ以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须ี接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界ศ当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&bຘ&b&b&ุb
印度教大概是全世界所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界ศ所有主ว要文明中ณ，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制ๆ度，但又为ฦ南亚穆斯ั林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为ฦ种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社ุ会规定某种强制性秩序的手段。作为种社ุ会组织制度的种姓将在第3๑章论述。种姓的职能单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制ๆ。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中ณ仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为ฦ生。他站在印度南部座寺庙的雕带前。,r印度教常被说成是种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创立者，也无类似