不久，胡适便出来为“民主ว与独裁”的讨论做总结。他在从民主与独裁的讨论求得个共同的政治信仰文中，引证国民党的党义，表明自己的心迹，说：
虽也自成段落，毕竟只是“半部书”，而且是始终没能续完的“半部书”。
他在1月1้6日纽约的国民周报上，看到了这样个统计数字：
胡适要试试善后会议的消息，在报上披露后，马上引起学术文化界众多人士的不满和批评。董秋芳投书京报，指出：
8同注3，第1้01～102๐页。
81921้年5月，胡适在天津图书馆查阅楝亭全集，于文钞卷中得许多重要材料，可考定曹寅生平曹家禄田à所在及康熙南巡等事，与红楼梦所叙相符。又见诗别集卷中ณ，辛卯三月二十六日闻珍儿殇，书此忍恸，兼示ิ四侄寄东轩诗友三首之二有“承家望犹子”诗句，以为“曹寅当时年老无子，故曹承继为后；曹已๐立为嗣之后，曹寅又生子，此子疑即是雪芹，因为老年得子，宠爱之极，故打破侄辈从‘页’的单名例，而取名‘天佑’”。参看胡适的日记，北京中华书局1985年1月1版，上册，第2๐9～34页。按，曹是寅之子，非嗣子；其嗣子为曹，是曹寅去世后过继的，即雪芹的父亲。而“天佑”，应为曹之子，非寅子，亦非雪芹。三版改注
1胡适在口述自传时说：“从192๐0年到เ1้933年，在短短的14年之间，我以‘序言’‘导论’等不同的方式，为12部ຖ传统小说大致写了30万字〔的考证文章〕。”见胡适口述自传，唐德刚中ณ译，台北传记文学出版社1981้年3月版，第19๗4页ษ
7同注1，第213๑～214๒页。
7同注1。
另起是上海报载的“陈烈女殉夫”的事。说家住上海的陈宛珍，年1้7，许配给王菁士，尚未过门，连未婚夫的面也没见过。王病死后三时，陈氏女便也服毒自尽，做了烈女。这已๐经很愚昧了，而过了两天，上海ร县知事竟给江苏省长送个ฐ“呈文”，请予褒扬。此种妙文，今日的青年万难见到的了，故节略๓奇文，以供赏析：
这样的答复，旗帜鲜明，态度决断ษ，毫不妥协退让，不是胡适所能写得出来的。不妨再做次“文抄公”，把当年钱玄同批评胡适思想的信，抄录段来作证：
袁世凯的窃国称帝ຓ破产死亡，是中ณ国近代史上君主ว专制制ๆ度的次垂死挣扎。它给人们提供了深刻的历史经验和沉痛的历史教训。袁氏倒行逆施ๅ，居然有那么เ多吹鼓手，有那么多人为他抬轿子，有那ว么多人上表劝进，这就向人民昭示，专制主ว义在些人当中还是有市场的，不可能时消除干净。然而，人心所向，时代潮流所趋，是民主ว共和；逆历史潮流搞专制主义แ的人，绝不会有好下场，袁世凯便是活的和死的见证!
放洋赴美的时间，是政府规定的。胡适来不及回绩溪去拜别他的母亲。8月16日，便在黄浦æ江码头登上了开赴美国的远洋巨เ轮。
2时隔29年之ใ后，胡适仍记得这位先生，193๑4๒年2月3日日记中有云：“四点到杨亮功家，见着监察院的杨千里先生，千里先生带他的小儿子杨彦歧来，要他拜我为师。千里先生是我师，他的儿子即是我的师弟，我如何敢当?”可见胡适是非常尊师重道的，即使当了大学校长院长名教授，仍然不忘乃师，并执师礼甚恭，诚为难能可贵见台北远流版胡适的日记手稿影印本第11册。三版注
胡观象禹臣，是胡适的族兄。四十自述亚东版第21页，明明写着：“我的四叔父介如先生选了颍๓州府阜阳的训导，要上任去了，就把家塾移交给族兄禹臣先生”。又，藏晖室札记卷4“三六第次访女生宿舍”1914年6月8日亦云：“余少时不与诸儿伍，师友中ณ惟四叔介如公，禹臣兄，近仁叔切磋指导之功为最”。而李敖胡适评传第68页，却说“指导他念这些书的老师是他的亲族，最先是四叔胡介如，后来是族叔胡观象禹臣。”不知何据?
他笃信宋儒，尤其崇奉程颢程颐和朱熹为代表的“理学”，是清末正统派路的文人。后来，胡传以岁贡生候选儒学训导管府县学教育的官员，先后在东北广东河南江苏台湾等处充任幕僚或地方官佐，共十余年。最后官至台东直隶州ะ知州ะ，兼统镇海后军，是台东地方แ的最高军政长官，却也不过三品衔而已。
1934年3月至5๓月间，胡适写了篇说儒，4长达五万字的皇皇大文，便是要给孔子作历史的再评价。
这篇论文，其中ณ有不少“大胆的假设”，如断言商周各为“民族”，未免臆断；但也有明显的长处，为他人所不及的，这就是历史的观点和比较的方法。胡适将孔子摆在殷亡以后五六百年间，殷周文化逐渐混合同化的广阔文化史的背景下来考察。他认为，儒本是殷的遗民，以治丧ç相礼为职业的教士：
此种遗民的士，古服古言，自成个特殊阶级；他们那ว种长袍大帽的酸样子，又都是彬彬知礼ึ的亡国遗民，习惯了“犯而不校”的不抵抗主义，所以得着了“儒”的浑名。儒是柔懦之ใ人，不但指那ว逢衣博带的文绉绉的样子，还指那亡国遗民忍辱负重的柔道人生观。5
他们的宗教，也就是种亡国遗民柔顺取容的殷商老儒教。
殷商虽然被征服了，但他们的文化比西来的征服者周部族高，周朝也就大体上因袭了殷商的