第部孤独19๗0่519๗39๗人生裂痕19๗161้924๒：保尔·尼赞2๐
不但个学校内的孩子们以相互使用暴力为ฦ常事，拉罗舍尔学校的孩子同其它地方的孩子之ใ间也处于对立状态，就像当时世界各国的关系样。这个ฐ学校孩子们的敌人有两拨，拨是宗教学校的孩子们；拨是没有上学属于下等阶层将来的出路大都是学徒的孩子们，他们通常被另外两拨人称为小流氓。这三拨人中，任何两ä拨见面就打。拉罗舍尔学校的孩子尽管内部斗得也很厉害，在面对其它群体时还能做到同仇敌忾，致对外。
就在贝纳尔去世几个星期后，这天班上正上拉丁文课，门房带着个孩子走了进来，他就是死去不久的贝纳尔。他向老师敬了个礼，就坐在个空座上听起课来。同学们都惊呆了：这孩子戴着贝纳尔戴过的铁ກ框眼镜，也像贝纳尔那ว样围着条厚厚的围巾，他也有个ฐ钩鼻子，也跟贝纳尔样怕冷。于是大家都断ษ定他就是贝纳尔。正在上课的迪里先生大概也跟同学们样惊诧，不禁停下课来，边大口喘着气，边问这个学生的情况。
——读百年萨特：个ฐ自由精灵的历程
实际上，虽然就收入而言他属于富人阶层，从他自己使用金钱的数额和方แ式来说，他的生活方式仍然属于中下层。他的钱花在自己身上的其实很少，绝大部ຖ分都是给别人用了。在70่岁时，他回答访谈者的提问，大致上算了下每月的花费，他的钱有六分之五是花在别人身上，他自己的花费大约只占六分之ใ。他的钱大都给了那些需要他帮助的人，主要是些女人，他所喜爱的女人。有的女人，他供养了她们生。直到เ晚年，在他临ภ终之时，他还在惦念着自己้的钱不够用，不是为自己，而是为自己要养活的那几个ฐ人。
仅仅拿通常意义上的慷慨来形容萨特的这种特性，恐怕还不够准确。所谓慷慨，那是已๐经意识到自己占有了大宗财富而将其送给别人，而萨特对于金钱没有任何占有的概ฐ念。在他看来，金钱除了供人获得所需要的东西，不具有其它任何意义。它只是获得需要物的凭证。既然如此，如果别人也需要这些东西，那就可以共享。萨特自己้几乎没有任何家产。在他已๐经十分有钱的时候，他还住在所公寓里，房间除了张床，张桌子，把椅子，再没有别的东西。作为文化人，他甚至也没有什么藏书。如果说萨特也占有什么的话，那ว就是占有词语；他把自己的全部心力都放到那上面，投身于写作。正因为如此，他对实际上的物质财富反而没有任何占有欲。从其精神境界来说，他倒确实当得起个ฐ“无产者”的称号。
萨特在巴黎高师感受到เ自由，不仅仅是在生活方式上，还包括思想方面。学生们的思想信仰是完全自由á的。因此在这个ฐ学校里，充满了种活跃开放的人文气氛，各种思潮都可以找到เ自己的拥护者，同时也可能受到另些人的激烈反对。
学生中在政治信仰方面大致可以分为左ุ右两翼。左翼学生大都信仰社会主ว义，还有些人信仰。右翼学生大都同宗教信仰联系在起，有种很强的传教士倾向。
萨特有些超然于这些政治态度的对立之外，他并不反对社ุ会主义立场，但他也不怎么เ希望它；同样地，他不希望资本主义แ，但也不是明确地反对它。这时他对政治活动完全不感兴趣。在他看来，这些同学不过是在学习之余玩种思想上的游戏，而他并不想参加这种游戏。另方面，萨特也有点羡慕这些同学，因为他们有明确的信仰，而他没有能力反驳他们的观点。
但萨特的这种超然也不是绝对的中立，他还是有自己的政治态度的。般来说，他对于自己生活于其中ณ的资产阶级社ุ会是很厌恶的，对那些自恃高贵的资产者是很厌恶的。在大学期间，他结交朋友不是根据对方的政治态度，但在不期然间他们全都是左翼，不是社会主ว义者就是者。因此也可以说他属于左ุ翼学生，不过他是个左翼个人主ว义แ者，他是从个个体的角度来对立于现存的社会。而他对于带有浓厚宗教色彩的右翼学生是从不接近的，因为ฦ他早已没有宗教信仰，否认上帝的存在，特别厌恶宗教信徒们那种盲目乐观的倾向，认为ฦ他们是自我欺骗。
萨特在大学如他过去样，对于虚假做作的事情是难以忍受的。有些学生以尼采的信徒自居，而且追求时髦，穿着夜礼服外出，做出副高贵的样子来。萨特虽然也读尼采，却看不惯这些人的作为，于是他找了几个朋友躲在楼ä梯口旁，待这些学生深夜归来时，用水枪向他们身上喷水，同时高喊：“查拉图斯特拉就是这样撒尿！”弄得这些尼采的信徒们个个ฐ狼狈不堪，抱头鼠窜。
萨特晚年回忆这段经历说，他当时这样做并没有什么恶意，也就是种恶作剧；不过他想表明，这些学生追求的是些外在的无意义的东西，真正天才的闪光是不拘形式的，不追求时髦的；摆出副高贵做作的样子在晚宴上频๗频๗举杯，这并不是真正的尼采精神所要求的。
总的来说，萨特在大学期间，在结交朋友方面是比较挑剔的，而不是采取种开放的态度。对于不怎么เ认识的同学，他认为他们是没有多大价值的，因为他同他们没有友谊关系，没有往来，没有什么เ联系；他们只是彼此认识。这应该是他童年不合群的性格特征在大学期间的种