这人思路清晰，知识渊博，性情活泼，口才出众，富于幽默感。虽然他也有夸大自己过去功绩的毛病，但这与他是个ฐ黑人又得了白血病的遭遇分不开。他说，他是殖民地民族的员，因此必须不断地意识到自己的地位和形象。
萨特最后在信中说：“除了多洛丽丝有些让我惊吓的爱，再没有别的什么เ可谈的了。此外她绝对是迷人的，而我们彼此从不疯狂。但这整个事情的未来是非常严峻的。我不知道该怎样对你写这些才不至于对她是不诚实的因为ฦ写出来的词语总是冰冷的，而你应该知道这事具有怎样的意义。以后我将详尽地对你谈到เ它。”
评论家和些观众对这个ฐ剧表示不满，这反映了种社ุ会现象：这时以前的投敌分子正在重新上台，资产阶级作为德国人的帮凶，对关于抵抗运动的戏剧大为ฦ恼火。萨特写这个戏剧ຕ，也确有唤起人们记忆的用意。他想提醒人们，这些抵抗战士受到拷打，他们是勇敢的，那时人们谈论他们的方式是有些卑鄙的。
萨特开始在社ุ会上有了很大名气，他被人们称为存在主义者。最早给予萨特这个称呼大概是在1้945年夏，在塞尔夫出版社组织的次讨论会上，有人称萨特为存在主义者。萨特立即予以反驳：“我的哲学是关于人的生存的哲学，‘存在主义’，我不知道这是什么东西！”但后来这个称呼被叫得越来越响，大家都这样叫，萨特也就接受了它。
除了小说和哲学，萨特还产生了戏剧创作冲动。小说写出后不能指望在现有条件下出版；而哲学写作虽然能满足形而上思考的需要，却无法满足他对社会对他人对战争对抵抗直接起作用的愿望。于是萨特想到了戏剧。在战俘营演出巴๒里奥纳的尝试和成功仍然对他有着诱惑力。巴里奥纳从艺术角度看不是很有价值，但观众的理解和热烈反应使他激动不已。通过那ว次写作他似乎已经悟出点写剧本的门道来了，他觉得自己้在戏剧方面是有才能ม的。既然如此，何不再作尝试？
进行抵抗的重要方式是从战俘营逃跑，萨特直在想办法逃离战俘集中ณ营。为写巴理奥纳，他推迟了逃跑的时间。战俘营离法国与卢森堡的边境很近，有不少犯人越过边境逃走了。战俘营有人专门成立了个组织，向战俘提供身份证和服装，通过各种巧ู妙的办法，把他们送出边境。萨特曾考虑采用这种方式逃跑。
萨特对奥尔加的追求最终没有结果。奥尔加后来和萨特的学生博斯ั特相互之间产生爱情并结了婚。在这之ใ后，萨特不再指望同奥尔加有那种罗曼蒂克的爱情关系，但仍然对她很好。他并不后悔那段无结果的追求。也许奥尔加是萨特唯渴望有爱关系而未能实现的女性。这恐怕是他的个ฐ终生遗憾。将近7๕0岁时他在同波伏瓦的长篇谈话中还讲到这点。他对这个女性的爱可以说是终生的。193๑9๗年初，萨特的短篇小说集墙出版，他在题词中ณ将它献给奥尔加，表达了他对于她仍然抱有的喜爱。他的第个ฐ公演的戏剧苍蝇在很大程度上是为ฦ奥尔加写的，她在其中ณ扮演女主角，由á此成为演艺界的知名演员。萨特喜欢个ฐ女人，即使她没有成为自己的情人，也愿意为她贡献出自己可以做到的切。从30年代中期萨特初识奥尔加起，到198๖0年他去世，40多年时间，萨特同奥尔加以及她的丈夫博斯特都保持了种类似“自家人”的亲密关系，这是比通常的友谊更为深厚的感情和关系。
纳粹德国的气氛毕竟让他们感到十分沉重和烦闷，他们没有度完假就离开了德国。当他们回到法国时，顿时感到种说不出的轻松。萨特和波伏瓦接着在法国游玩了阿尔萨斯，村庄城堡松林湖泊葡萄园这切都让他们畅快无比。在科尔马城，他们参观了当地画家的画，特别是幅基督受难图──基督被严å刑é拷打，圣母玛丽亚痛苦得晕死过去──给了他们感情上的巨大冲击。萨特被这儿的农村所深深吸引，建议绕着山走圈，这样的兴致在他是很少有的。这样接连走了3๑天。在路上，他们遇到了萨特的个同事，那人问萨特住在哪儿。萨特的回答是，“不住哪儿，我们直在走路！”
而波伏瓦这方面，情况更坏──她被分到马赛，远离巴黎，这让她十分惊恐，有种被流放的感觉。为ฦ了解脱波伏瓦的困境，萨特提出个ฐ建议：他俩结婚。这样他们就可以要求分派在同个城市，波伏瓦可以免遭流放之苦。对这提议，波伏瓦没有多加考虑就拒绝了。她觉得，萨特因为不能去日本，心情已经够坏的了；现在被派往外省教书，对于本来就不希望有个ฐ职业的他来说，就更加难受；如果再违心地结婚，对他来说无疑是雪上加霜。她不愿意以伤害萨特的心为代价来换取自己的安宁。
当时尼采的思想在青年学生中ณ也很受欢迎。萨特读了夏尔&8226;๙安德烈的六卷本尼采传，，还读了尼采的些原著。不过其目的是写部ຖ以尼采等人为ฦ原型的小说，对于尼采哲学本身，萨特并没有特别的兴趣。
总的来说，萨特在大学期间，在结交朋友方面是比较挑剔的，而不是采取种开放的态度。对于不怎么เ认识的同学，他认为他们是没有多大价值的，因为他同他们没有友谊关系，没有往来，没有什么เ联系；他们只是彼此认识。这应该是他童年不合群的性格特征在大学期间的种表现。
由á于在拉罗舍尔深受暴力的影响，回到巴黎后，萨特在同尼赞的交往中仍然存在某种障碍：