疑虑，不要怕有人说东道西。并且，见地高远的人，办起事来，总是违背世俗的陈腐观念的；有独到เ见解的人，也常常被人认为ฦ是傲慢不驯服。所以，常言说，愚蠢的人只知按常规办事；智慧的人，才能预ไ见即将发生的事。有位叫郭偃的人说过，正确的理论，往往不合于俗；能ม够办成大事的人，并不每件事都同大家商量的。法，本质上是保护百姓的；礼ึ，是为了使办事有定的规距可依的。所以，对于圣人来说，只要能ม够使国家强盛，就不要顾ุ忌过去如何；只要对百姓有利，就不必遵循往日的礼法。”
“对！”孝公赞成公孙鞅的意见。
“不对！”老臣甘龙气急败坏地说，“我听说的道理，同公孙大夫所说却大不样。圣人教导百姓，是不能改变方แ式的。智慧的人治理国家，是不能改变固有的办法的。如果现在实行变法，改变了秦国历来的治理国家的常规，大王肯定会受到各方แ面的议论。”
公孙鞅说：“先生所说的话，有点陈腐。般的人安于旧ງ的习惯，墨守书卷，只相信书卷上的话。他们当官，只知道成规旧律，超越了成规旧律，他们就不知道什么เ了。请大家回顾ุ下，夏商周这三个ฐ朝代，治理国家的方式是不样的。晋文公齐恒公楚庄王吴王阖闾越王句践这五位诸侯，取得霸主ว地位方法也是不同的。所以，聪明的统治者善于制ๆ定法律，而愚蠢的统治者却限制ๆ应用法律。好的君主，能够随时修改礼法，不合格的君主ว，却拘泥于现成的礼ึ法”
“人们常说，没有百倍的利ำ益，不能改变方法；没有十倍的好处，不能改变器具。”杜挚打断公孙鞅的话，说道，“我还听说，遵循古代的方法，不会有过错；沿袭旧日礼制，不会走邪路。希望大王认真考虑。”
“前世留下的教导，各不相同，哪里有什么เ定不变的古法？代代的帝王，都不是前代帝王的重复，哪里有什么成不变的礼制ๆ？神农伏羲的时代，对犯罪的人以教育为ฦ主，不设死刑；黄帝ຓ尧舜的时候，设立了适当的死刑；周代的文王和武王，都是根据当时的实际情况建立的法制。所以，我认为，治理天下，不能总是用定的方แ法，要发展自己的国家，不能总是拘泥于古代的模式。商代的汤王周代的武王，都是因为ฦ没有墨守古代方法而兴起的，夏代和商代却是因为ฦ不肯改变古代的礼ึ制而灭亡的。希望大王不要怀疑动摇！”
听了公孙鞅的这席话，孝公点头称是，并说：“公孙大夫说得很对。让别人议论去吧，我不再二心不定了！我任命公孙鞅为ฦ左庶长，主持变法工作。”于是，孝公批准了秦国变法的第个ฐ法令——，即关于开垦荒地的法令。轰轰烈烈的秦国变法，就在旧ງ臣的片反对声中，正式开始了。
公孙鞅制定了系列的法律法令。如户籍法和连坐法，规定老百姓五户为伍，十户为ฦ什，互相担保。人犯法，同伍或同什的人都要受到เ制裁é，这就叫连坐。知道本伍或本什内有人犯法而不告发，受腰斩。告发的，与杀死个敌人受同样的奖励。窝藏罪犯的人，同投降敌人的人受同样的处罚。为了鼓励生产，增加户口，还规定百姓家如果有两个成年兄弟而不分家，就要多缴纳倍的赋税。为了鼓励英勇杀敌，规定立军功的要按功升官。为ฦ了私事而斗殴的要受刑罚，但如能ม努力耕种取得明显成绩的，就可以免去所受的刑é罚。为了抑制经商，规定从事“末业”即商业手工业的人，要同因为懒โ惰而受穷的人样，罚作官家奴隶。王族的人，没有军功的，则不记入王族的属籍，等于不让享受优惠待遇。对于统治阶级内部的人，也明确规定了等级制度，按等级享受土地房屋奴仆的数量和服装的档次。有功的人享受荣华，无功的人即使富有，也不得享受荣誉。在这些法令正式公布之ใ前，公孙鞅先干了这样件事。
有天，栎阳的人发现南城门附近立起根三丈高的大木桩。木桩上写着字，说谁能把这根木桩挪到เ北门去，就奖励十金。那时的“金”，有时指黄金，有时也指铜或铁，它们都可作货币使用，并且都很贵重。百姓看了，有的说：“骗人，哪有这样好事？”有的说：“这些年来，官家说话，有几回是算数的？”所以，谁也没有理会。第二天桩子上的字改了，由á奖励十金改为奖励五十金。重赏之ใ下必有勇夫。有个小伙子说：“不算数就算我白干。”就把木桩挖出来，埋到北门附近。官家果然奖励他五十金。搬木桩的小伙子乐得直蹦高，围观的人个个后悔不迭。他们说：“早ຉ知道官家说话算数，我不早就搬了！这笔奖励哪能让他得去。”
等到เ这件事在全城乃至全国传到เ沸沸扬扬，公孙鞅就正式公布了他制定的各项ำ法令。
这些法令公布还不到年，就有上千人从各地来到เ栎阳“上访”，纷纷反映新法实行起来对他们很不利。公孙鞅答复他们说：“你们先回去，再实行段看看。”
这时，太子犯了法。上上下下的眼睛，都盯着公孙鞅，好像在说：“看你这回如何处置？”公孙鞅对孝公说：“法令能不能行得通，关键在上头。”孝公说：“难道还要处罚太子吗？”公孙鞅说：“太子是未来的国王，当然不能处罚太子。但是，太子年轻，这件事的主要责任在太子老师公孙贾的