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资治通鉴第卷
周纪威烈王二十三年戊ຘ寅前403
周纪周威烈王二十三年戊寅，公元前40่3年
1初ม命晋大夫魏斯赵籍韩虔为ฦ诸侯。
1周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯ั赵籍韩虔为ฦ诸侯国君。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯卿大夫是也。
臣司马光曰：我知道天子的职责中ณ最重要的是维护礼教，礼ึ教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼ึ教？就是法纪。什么เ是区分地位？就是君臣有别ี。什么เ是名分？就是公侯卿大夫等官爵。
夫以四海之广，兆民之ใ众，受制ๆ于人，虽有绝伦之ใ力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临ภ贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制ๆ支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能ม上下相保而国家治安。故曰天子之ใ职莫大于礼ึ也。
四海ร之ใ广，亿民之ใ众，都受制于天子人。尽管是才能超群智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为ฦ他奔走服务，这难道不是以礼作为ฦ礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制ๆ卿大夫官员，卿大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
文王序易，以乾ດ坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。春秋抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀纣之暴，汤武之ใ仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则ท成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之ใ大节不可乱也。故曰礼ึ莫大于分也。
周文王演绎排列易经，以乾ດ坤为ฦ首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由á低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地样不能互易。春秋书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列ต顺序仍在诸侯国君之上，由á此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀商纣那ว样的暴虐昏君，对手又遇上商汤周武王这样的仁德明主，使人民归心上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创น立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之ใ君太伯也可以永享祭祀เ。然而微子季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主ว，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中ณ最重要的就是地位高下的区分。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别ี之ใ，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑é而请繁缨，孔子以为ฦ不如多与之邑é。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之ใ虑远，故能谨其微而治之，众人之ใ识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能ม及也。易曰：“履霜坚冰至，”书曰：“日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。
所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有定的名位，就不能ม显扬；没有器物，就不能ม表现。只有用名位来分别ี称呼，用器物来分别ี标志，然后上下才能ม井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位器物都没有了，那么礼ึ教又怎么能ม单独存在呢！当年仲叔于奚为ฦ卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他些封地，惟独名位和器物，绝不能ม假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则ท百姓无所是从。马饰，是种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为ฦ名位器物紊乱，国家上下就无法相安互保。没有件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能ม够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初ม起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成