卷武帝纪注引魏略。“若天命在吾，吾为ฦ周文王矣”三国志卷武帝纪注引魏氏春秋。，终其身不敢登上皇帝宝座。司马氏夺取曹魏天下亦经营三世，历经艰险。赵翼云：司马氏三世相魏，懿已拜丞相，加九锡，不敢受，师更加黄钺，剑履上殿，亦不敢受，昭进位相国，加九锡，封十郡，爵晋公，亦辞至十余次，晚始受晋王之命，建天子旌旗，如操故事，然及身亦未称帝，至其子炎始行禅代。廿二史劄记卷七“禅代”条。
和曹操相比，刘备称帝ຓ的“人和”条件就要优越得多。曹操代汉，不管其制造何种理由，都很难洗刷็篡汉的恶名，曹操被后人称为ฦ“国贼”，不就是因为ฦ其子曹丕禅代成功了吗？但刘ถ备就与之大不相同，刘备是否是正宗的“汉景帝子中ณ山靖王胜之后”三国志卷三十二先主传。，这里姑且不论，但他总是“帝室之胄”汉室宗亲。在曹丕于公元220年正式建魏，汉朝皇统中断的情况下，由“信义著于四海ร”，并已๐经占领益州，自称汉中王的刘备继承大统，承担中兴汉室的重任应该是名正言顺ิ情理之中的事。然而，即便如此，刘备集团中ณ仍有人反对。当“群臣议欲推汉中王称尊号”时，益州前部司马费诗上疏曰：殿下指刘备以曹操父子逼主ว篡位，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王，及屠咸阳，获子婴，犹怀推让，况今殿下未出门庭，便欲自立邪ิ！愚臣诚不为殿下取也。三国志卷四十费诗传。
连刘ถ备继承汉统都有人极力反对，何况诸葛亮乃异姓之臣，在身受托孤重任时就急欲篡汉自帝，易代更祚，这岂不是冒天下之ใ大不韪？诚然，刘备临终时确曾允诺诸葛亮“自取”，但这绝不是刘ถ备的希望，而是种无奈之举ะ，前提是在刘ถ禅“不才”的情况下才能出现。诸葛亮执政时，刘禅还是能“亲贤臣，远小人”，遵从父言，“事诸葛公如事父”，故陈寿称赞他“任贤相则为ฦ循礼之ใ君”三国志卷三十三后主传。，诸葛亮又有什么เ理由，轻易地将其废黜呢？
刘ถ备逝世后，诸葛亮虽独揽朝中大权，但在蜀汉政权内还没有建立起绝对的权威，诸葛亮治国理民的政治才能ม以及联吴抗曹的外交之ใ才世人有目共睹，然而其军事才能ม究竟如何呢？刘备在世时，亮仅以“抚民划策见任”，从未单独领ๆ兵作战。众所周知，三国乃争战之世，非用武治戎不能立国。曹操司马懿ງ孙策周瑜陆逊等人皆以其杰出的军事才能而威แ震诸侯，闻名天下。诸葛亮若要代汉自帝，必须ี在蜀汉朝廷中ณ树立崇高的声望和绝对的权威，而要达到เ这目的，必须ี要建立显赫的军功。
“汉贼不两立，王业不偏安”，三国志卷三十五诸葛亮传注引汉晋春秋。对于蜀汉政权而言，不北伐必然坐以待毙，对于诸葛亮个人而言，不北伐就不能显示其军事才能，蜀中士人就不会心悦诚服，也无法树立起个ฐ人声望，最终也就不能达到เ登上帝ຓ王宝座的目的。诸葛亮前后出师表的主旋๙律就是两个字：北伐。这是诸葛亮执政后，举国上下推行的以贯之ใ始终不变的政策，“若灭魏斩ล睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九锡邪”！在我看来，诸葛亮这番๘话并无任何矫情饰伪，反倒是心中ณ隐私的真情流露。因为ฦ北伐旦取得成功，诸葛亮将功高盖世，无人可与之颉้颃。届时，其已功高不赏，他要废掉“不才”的刘禅而“自取”，就有雄厚的政治资本。
诸葛亮北伐的目的是为ฦ了受九锡，进而代汉称帝，并非骇人听闻之说，我们不妨以相似之ใ例加以比较。诸葛亮辞世百余年后，东晋权臣亦欲以此而达到同目的。东晋偏安于江左，中原及两ä京之地久为胡人所据，东晋朝野上下，无不以北伐还于旧都作为其公开打出的政治旗号。然东晋北伐乃ี把双刃剑，于东晋朝廷而言，北伐成功虽然能收复旧土，华夏统，但权臣却因功高而坐大难制ๆ。东晋权臣每每以北伐为增加权势及声望的资本。凡北伐稍获胜利，即冀获封王及九锡之赐，为移鼎更祚创造条件。东晋大将桓温灭蜀后，声望大著，“朝廷惮之ใ”，形成了“政由á桓氏，祭则寡人”的政治格局。晋书卷九孝武帝ຓ纪史臣曰。桓温都督中ณ外诸军事，“自谓英猷不世，勋绩冠时，挟震主之威แ，蓄无君之志”，桓温虽觊觎神器，但深知必须ี“立奇功于赵魏”，晋书卷九十八桓温传。恢复关中许洛之ใ地，才能ม获得超越人臣名分的九锡殊礼，进而逼迫晋帝禅位。史载：“桓温既负其才力，久ื怀异志，欲先立功河朔，还受九锡。”及殷浩失败被废，“内外大权归温矣”，桓温率军北伐，前两次虽取得定的战果，然太和四年公元369๗年的第三次北伐却以惨败而告终。桓温“既逢覆败，名实顿减”，同上。在谢安王彪之ใ等世家大族的抵制下，桓温欲加九锡的图谋终成泡影。
如果将桓温“欲立功河朔，还受九锡”与诸葛亮所云“若灭魏斩睿，帝还故居，虽十命可受，况于九锡邪”两相对照，可以清楚地发现，两人虽处于不同的朝代，但在大致相同的历史背景下，其言行何其相似乃ี尔。
如果进步分析，笔者发现诸葛亮在北伐前已经接受了部分九锡。后主刘禅“诏赐亮金钺具，曲盖，前后羽葆鼓吹各部，虎贲六十人