老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其后，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”他是用致虚守静的功夫，步步向内收敛，到เ了归根复命，跟着又步步向外展，所以他说：“修之ใ于身，其德乃真，修之于家，其德乃彰，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”孔子之学，得之ใ于老子，其步骤是一样。《大学》说：“古之ใ欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这是步步向内收敛。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又是步步向外展。老子归根复命的工作，与佛氏相同，从“修之于身”，以至“修之于天下”，与孔子相同，所以老子之学，可贯通儒释两家。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其后，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”他是用致虚守静的功夫，步步向内收敛，到了归根复命，跟着又步步向外展，所以他说：“修之于身，其德乃ี真，修之ใ于家，其德乃ี彰，修之于乡，其德乃ี长，修之ใ于邦，其德乃丰ถ，修之ใ于天下，其德乃普。”孔子之学，得之于老子，其步骤是一样。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这是步步向内收敛。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又是步步向外展。老子归根复命的工ื作，与佛氏相同，从“修之于身”，以至“修之于天下”，与孔子相同，所以老子之学，可贯通儒释两家。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝端相反，而皆本之ใ于无为ฦ。庄子事事放任，犹可谓之无为，韩非事事干涉，怎么เ可谓之ใ无为呢?庄子是顺应自然做去，毫不掺加自己的意见，所以谓之ใ无为ฦ。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己้的意见，故韩非之学说归于无为。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝端相反，而皆本之ใ于无为。庄子事事放任，犹可谓之ใ无为，韩非事事干涉แ，怎么เ可谓之ใ无为呢?庄子是顺应自然做去，毫不掺加自己的意见，所以谓之无为。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己的意见，故韩非之学说归于无为。
关于老子姓名问题，有种种说法，甚有谓老子姓老者。我想不必这样讲，古人的名