老子之学，内圣外王，其修之于内也，则曰：“致虚静，万物并用，吾以观其复。”其推之ใ于外也，则ท曰：“修之于身，其德乃ี真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃ี长，修之于邦，其德乃丰ถ，修之于天下，其德乃普。”孔门诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一以贯之，与老子之旨正同，此中ณ国学说之特色也。佛学传入中国，与固有的学术，生冲突，程明道就用孔门的正心诚意，与佛学的明心见性，打通为一。现在西洋的个ฐ人主义、国家主义，传入中国，与固有学术，又生冲突，我们当用孔门的修齐治平，打通为一。西人把个人也，国家也，社会也，看为互不相容之三个ฐ物体，而三种主义，遂互相冲突。孔门则身也，家也，国也，天下也，一以贯之，于三者之中，添一个“家”字，老子更添一“乡”字，毫不冲突，此中ณ国主ว义之所以为大同主义也。中印学术，早已๐融合，现在只做融合中西学术之工作就是了。此种工作，一经完成，则世界ศ学说，汇归于一，学术一致，行为ฦ即一致，人世之纷争可免，大同之ใ政治可期。这种责任，应由中ณ国人出来担任，西洋人和印度人是不能担负的，何也?西印两方แ人士，对于中国学术，素乏็深切之研究，而中ณ国人对于本国学术研究了数千年。对于印度学术研究了两千年，甲午庚子之役后，中ณ国人尽量地研究西洋学术，已四十五年，所以融合中ณ西印三方学术的工ื作，应该中国人出来担负，是在我国学者，顺ิ应此种之ใ趋势，努力为ฦ之而已。
老子之学，内圣外王，其修之于内也，则曰：“致虚静，万物并用，吾以观其复。”其推之ใ于外也，则ท曰：“修之于身，其德乃ี真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃ี长，修之于邦，其德乃丰ถ，修之于天下，其德乃普。”孔门诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一以贯之，与老子之旨正同，此中ณ国学说之特色也。佛学传入中国，与固有的学术，生冲突，程明道就用孔门的正心诚意，与佛学的明心见性，打通为一。现在西洋的个ฐ人主义、国家主义，传入中国，与固有学术，又生冲突，我们当用孔门的修齐治平，打通为一。西人把个人也，国家也，社会也，看为互不相容之三个ฐ物体，而三种主义，遂互相冲突。孔门则身也，家也，国也，天下也，一以贯之，于三者之中，添一个“家”字，老子更添一“乡”字，毫不冲突，此中ณ国主ว义之所以为大同主义也。中印学术，早已๐融合，现在只做融合中西学术之工作就是了。此种工作，一经完成，则世界ศ学说，汇归于一，学术一致，行为ฦ即一致，人世之纷争可免，大同之ใ政治可期。这种责任，应由中ณ国