“若有诸天，乐่出天伦，我现天身，而为ฦ说法，令其成就；若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就；若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就；若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就；若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为ฦ说法，令其成就；若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就；若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为ฦ说法，令其成就；若诸众生，乐่人修人，我现人身，而为ฦ说法，令其成就；若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就；若有诸龙，乐่出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就；若有药叉，乐่度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就；若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为ฦ说法，令其成就；若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就；若紧那ว罗，乐่脱其伦，我于彼前，现紧ู那罗身，而为说法，令其成就；若摩呼罗伽，乐่脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就；若诸众生，乐่人修人，我现人身，而为ฦ说法，令其成就；若诸非人，有形无形，有想无想，乐่脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“不敢为ฦ天下先，故能ม成器长。”“慈”则ท爱人，愿人得乐，其内容是舍己为ฦ人，先人后己้；“俭”则爱物，愿物各得其所，顺ิ其物性，护物培物育物惜物，为ฦ物行方แ便，为ฦ物劳作。所以，“慈”“俭”二宝的成就，必显出“不敢为天下先”的无求无欲无私无为的品质。因“慈”人“俭”物，利ำ乐่有情，庄严佛土，有情无情，悉是他无求无私服务奉献的对象，故必然是“不为ฦ自己求安乐，但愿众生得离苦”。正因为ฦ此，故能ม于有情无情皆自在，不被人物所转，不二相分别，没有极性观念，不执人物之ใ情。“慈”“俭”亦是“应无所住，而生其心”。慈爱人非著人我相，俭爱物非著贪物心。无我为谁求安乐呢？但愿众生得离苦！无我哪来的众生呢？“故度切众生实无众生得度”，爱切物又总明“凡所有相，皆是虚妄”。所以，能看破放下，于物自在，于人自在，“故能成器长”。另方แ面，“朴”散为器，人与物依正二报，皆是“朴”散而成的有形有相之ใ“器”。见相不著相，见相能见性，自是大解脱，“故能成器长”。“舍后且先”，争先恐后，定不明“凡所有相，皆是虚妄”，认幻为ฦ实，认假为真。于是，总是