印度河文明1
中国在唐代约公元60่0～900印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早ຉ的长篇小说。在比中ณ国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元30่0～5๓0่0，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创作了系列辉煌ä的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷็术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到เ越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&b&bຘ&b&ุb
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50或75英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方แ或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为代表的亚洲主ว导社会模式还是致的。中ณ国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到เ191้1年的中华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝ຓ在塔顶，代表着真正绝对的独裁é大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中ณ央政府官员省级官员将军，直到เ塔底的大约20่00个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜ึ样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方แ的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝ຓ和官员的行为是正当的和负责任的，那么เ社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中，社ุ会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社ุ会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社会等级结构在东南亚不那ว么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义，但即使在这两门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社会等级之间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方แ面。妇女的职能ม与男ç人有别，但她们也种植水稻制作手工艺品和推销商品。她们与男ç人的主要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎具有不可思议的神奇能力。部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方แ或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方แ送聘礼ึ，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中ณ，这也与亚洲其他地方แ相反。家庭财产由á夫妇双方共同拥有，财产继承般由á所有子女不论性别ี平均分享，这又有别于亚洲其他地方由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中ณ甚为ฦ积极甚至主ว动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男ç人完全平等。男ç女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻ี准则ท。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到เ这种责任感。16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为ฦ感到เ异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却