中国的起源
孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部ຖ是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃๑陀罗笈多约于公元前2๐97年逝世，但准确年份不详，有则传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为ฦ了云游苦修者度过余生。他的儿子频头娑๗罗进步扩张并巩固了孔雀帝国，继续保持同希腊ຘ的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克世交换礼ึ物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃๑陀罗笈多的孙子世界历史上伟大君主之的阿育王。可惜我们在此又看到了印度对政治史缺乏็兴趣的传统。阿育王大概ฐ是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到19世纪末英国文物学者和考古学家才重新า发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻๑在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前2๐69年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方แ的军事征战以扩张帝国。根据他刻๑在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是个转折点。战役结束后，他断然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那ว些高尚的真理。雕刻๑精细的岩石和石柱，不但标志他的帝国版图可能ม已经远远越过了深入南方的安德拉，而且也见证了军事征服之ใ外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立个ฐ能够说服其他地方人仿效的正义的榜样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方แ的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！，他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制手段中ณ较严厉的方面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义。但他保留แ了他的军队法庭和刑é罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻๑的狮子作为ฦ国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸è和爪哇，使这两ä个国家几乎完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为ฦ门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方面仍然十分明显。&b&b&b&ุb小说上传分享
迄今发现的主要古城市集中地在今拉贾斯坦的卡利班甘大概ฐ是印度发现的最古老的城市遗址巴๒基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近20่0个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示ิ了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方แ所有已知古文明的文化综合体被称为印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯ั河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方แ。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海ร。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部ຖ分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利ำ用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料é等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创造了便利的交通，这对于互通有无和劳动分工ื都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之ใ是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过3๑0่0个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么เ人的线索ิ。从语言学上看，他们似乎是今印度南部居民的部分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的