铸剑作者：_196๔7
序言
序言
隋朝作为ฦ我国个ฐ特殊的历史时期，究竟在中国历史上发挥过怎样的作用,在中ณ国历史上几乎是个空白。由á于其后继者唐朝的伟大，并将隋作为反面镜子任意贬低，经过几千年的传说和想像力的发挥，隋朝几乎成了恶的典型。
正如爱因期坦说过的那样：“你看到的世界是什么颜色，取决于你戴什么颜色的眼镜。”
于是，配戴上‘恶’的眼镜以后，我们看隋朝总是发现它不好的面，并且在千年的传说和演义中发挥人们想像力，将它变得更恶。但历史总是分为ฦ二。如果我们回过头客观地看那段历史，就不能ม不看到人性中ณ的善与恶总是在同时起着作用。
隋朝以前的五胡十六国可以说是中国历史上的个特殊时期，这是中ณ国历史上最惨烈最血腥的时期，战争无论从次数上还是规模上，朝代的更迭时间之ใ快上都是前所未有的，民族所遭受的苦难也是空前的。
这是中国历史上个黑暗时代，个众神胡作非为的时代，个是非善恶混乱ກ的时代。任何个有本事的人都可以当皇帝ຓ，从西晋以后的混乱开始，将军出身的刘ถ渊奴隶出身的石勒书生出生的萧衍，流民出生的符坚传令兵出身的高欢，管油库的陈霸先，都凭自已๐的本事当上了皇帝。而当上皇帝的人，为了保住自已的皇位，必须付出更多的辛苦，比别人做的更好，才能座稳他的帝ຓ位。就像场跑步比赛，他怕别人追上他，所以他不停地跑，为ฦ了荣誉，为了当皇上的合法性，为了不让别的英雄有非份之想，为了他家江山永固，他直在跑，没有目的地，没有休息的时候，只能直跑。
登上权力顶峰的帝ຓ王总想做得最好，让别ี人对他顶礼ึ膜拜，服服帖帖ຆ，没有点反抗意识和非份之想。就连本书中最无德无能ม的宇文也会这样想。可最好的标准是什么เ？
个人，究竟具有什么เ样优秀品质的人，才能登上权力的顶峰？才能带领这样个苦难的多民族走
出以暴易暴的恶性循环中。它的标准又是什么เ？
没有人能回答。于是，民族间个人间的你争我夺，相互残杀持续了近三百年之久。鲜ຒ血在刀光剑影中相互交溶，民族在流血中重铸。
当时的中国，是个民族和文化交溶的时代，个文化重铸的时代，个民族品质重铸的时代，个新国家重铸的时代。
新崛起的鲜卑族孔武有力生命活力四射,ไ冲击着中原地区原有的古老民族，进行着自秦汉时期以来的第二次民族大溶合。
西边的大佛，随着鲜卑人的马蹄，在云岗高山上，在洛水边的高崖上留下了其庄严å神圣的印迹，折射出了这个少数民族雄健阳刚ธ而又活力四射的民族特征。而汉族及其儒学却从中原直退过长江，退到了西南深山，留在江南的士族们也沉溺于佛教而不能自拔，放弃了自已的修身齐家治国平天下君君臣臣父父子子及中庸的思想。
少数民族与中原民族的文化碰撞主要集中在佛教与儒学的对决中ณ。
佛教给中国带来的是北方的净土极乐世界：佛主ว的无所不能无所不知和极乐่世界的美好，劝人向善，普渡众生。南方แ天台是：跳出三界外，不在五行中ณ的关注自我，是“普提本无树，明镜亦非台，世间无物，何处染尘埃？”的见性成佛。
对决的最终结果是佛教的向善极乐完美世界与儒学中ณ的中庸与和谐找到了交叉点；是儒的‘君君臣臣父父子子’与大佛飞天舞的等级秩序中找到了相似；是修身与顿悟中ณ完成的善果；是顿悟中看破红尘唯我独真的内心和谐。
于是，杨坚包括后来的李渊成了这种混和文化的代表。杨坚的家世显赫完全是鲜卑族妻子带领，他自已并不是依靠文才武略登上皇位的，而是他的中庸，这种中庸几乎ๆ接近平庸，还有他的同情心在佛教上表现为善。
杨坚在其生中，很好地把握好了‘中庸’的度，做到เ不偏激不过分不贪婪，保持住了那ว天人合君臣合父子合夫妻合的平衡关系，使他很好地处理好成功与失败进与退得与失，躲过了宇文家族次又次设计的死亡陷井，得到了个又个人的帮助，最终被人推向权力的顶ะ峰。
而杨坚的同情心这种同情心是上层体贴下层，强者帮助弱者，富者接济穷者，使他赢得了所有各民族大众支持。在儒家所倡导的秩序社会中，同情心就像是润滑剂，如果多些这种润滑剂，这个ฐ金字塔社会的运行也将越顺畅。切都将更符合儒佛的和谐完美中庸思想。
而最终实现的也将是佛教所描述的净土极乐世界ศ和南方天台所追求的美伦美奂的个ฐ人内心世界。
正是凭借这些，杨坚几乎是白捡了个庞大的帝ຓ国，创造了种天下大治的和谐社会。也正是由于失去了中庸和同情心，杨广使个强大的国家陷入了混乱，并最终丢掉了这个ฐ国家。
杨广为ฦ了证明自已并非是个无能无德之辈，为了证明隋朝政权的合法性，总想做的最好，总想被人称颂，总想名垂千史。但他的欲望却越过了界限，结果对百姓造成了伤害，原本良好的愿望就会变成遭人唾弃的恶行。