有不少稷下儒者看着一身血污的白诚轩，急促的叫喊道：“这是…异端妖邪…异端妖邪啊”中儒者可说皆是文辞工ื美之人，平日里学的便是文艺、诗词之道，可这时只觉心中不住的砰砰作响，便是今夜稷下学海一场祸劫，可众多儒者却都心知，说到底这乃是因为蔺相如之故，称得上是一场‘**โ’，但眼前这个满身是血的白诚轩，却是让他们都想起儒门经传之中ณ真正的‘异端’。
李胜峰也看出不对来，随即出言道“白先生若还有再战之力，李胜峰再次恭候？”
——谁叫一羽起飘零，忽来一剑何所至。
飞光流萤，起涟云漪。
如李胜峰一般的高位之ใ人，‘玄武敕使’却是知道，这种人行事之间必然是要权衡再三的，度量利弊才会行事。
双眼一顿，然后李胜峰又慢慢睁开，沉声说道：“胜峰至始至终都是个儒者，心中所求只为‘天下之昌平’。行事之间觉不敢忘稷下贤者教诲。”按理说李胜峰的回答可说是正确非常，但众儒者却都听见周子期一声凝重非常的叹息，待李胜峰越过稷下学海众人之后，在他面前剩下的便是袭杀稷下的天门众人，还有白诚轩、荆三娘、明璇和沈彦尘。
不知为何沈彦尘看着明璇，他猛然间觉着其实上天对自己也不是那么苛刻，毕竟…毕竟自己还能遇见她，假如生命真是一场不知何往的旅程，沈彦尘想一直能能ม看到眼前的少女，其实有时人与人的相遇，真是一场难以言述的机缘，只是…只是此时的明璇不知道、沈彦尘也不知道，少女的这一句‘我会一直等你的’却真的像是一场地老天荒。或许彼此之ใ间的遇见，正是要说明世间存在着——不知情之何起，一往而深！
——据说此篇文论乃ี是开胤帝师宇不凡所作，而那ว时他还未至十五，而正如文中所述，宇不凡助李胤开国、平天下，可说是将文、武之道发挥到极致，而宇不凡之文笔犀利如刀、处事坚实似砚，为人心性有如墨之不可白，在宇不凡这三字之后，一代帝师还有‘砚城’之ใ别号，也因此在众多后世编撰的故事之中，众人为显示ิ一代帝师的尊重，这‘砚城’二字倒是多入后人编撰的奇闻异志之中。
蔺无咎也是猛然觉察，手上劲力在催可‘刑苛’的剑锋却是难有存进入，而非是如此，这‘刑苛’的剑刃更是被一点一点的推送出来，蔺无咎这才看清程无逸竟是用左ุ手攥在剑刃之上，狂呼一声：“这不可能，以你…以你武道击技绝无此等能耐。”这一剑刺๐之ใ不住，便是要抽出也是不能，蔺无咎更是发现自己执剑的手竟是在不住的颤抖。
就在这时却听一侧周子期出声道：“蔺无咎，你到เ了如此还是执迷不悟么เ！你可知当年子文收你为ฦ徒为何要给你取‘无咎’二字，其实子文那ว时已然看出你心性狭小、没有容人之量，为人颇็为擅嫉好妒，因此才以《易经》之ใ中‘君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎’此语为你取名，便是望着你的时时刻๑刻提醒自己，不是自己้走上邪路，不想子文这一番苦心到头来仍是白费。”
周子期看到เ此处，已๐有的赞道：“这是‘天玄剑罡’，却是想不到无逸竟能有此变通之能。”
便到เ此时，但听程无逸一声清啸，那身形之动自是快了起来，脚踩《易经》八卦方位而动，剑招竟和方才又有不同，自文翰林死后程无逸得悟那书文八法的武道击技，可此时之剑招竟是非楷、非草、
荆三娘出言询问道：“白前辈，为ฦ何…听你如此说来，我倒是觉着这‘五方แ帝剑’的传承，似乎和我泉下之中的三大宝具有相似处，你说的土德之ใ力，不就如我们所讲的命格一般么？”就在此时，却听一声低哑的嘶吼声，却是那岳乘风尸身自土石泥流之中而出，朝着程无逸扑去。
见楚天沉思不语，李胜峰说到：“便在此时，我见有人自那灯影深处走来，其人身材高大，身着戎装劲服，正是已位列ต‘七贤者’之ใ中ณ的周子期师叔，只听他沉声说到‘道门承于无为之学，如今李胤方แ兴那无为之术，如何能ม制ๆ得住那蛰伏的大野龙蛇和五胡人马，释宗以道而论却有高明之处，可着俗世却不是他佛法妙论所能渡的了，子文你既号‘文以载道’竟不闻圣人也道“攻乎异端，斯害也已”，攻者，治也；异端者，杂也，若不学我六艺正典而习于道门，释宗之术，其为祸深矣。今李胤锦绣江山之下，黎民生有所养，老有所终，正是我儒门大兴之时，我稷下学海当大有所为。’子期师叔这番话可说也是我建京华卫的一个因由á。这时子文师伯也开口道‘道门言，天地不仁以万物为刍狗，释宗说众生皆苦，我儒门有“亡百姓苦，兴百姓苦”之说。其实三教之论有异曲同工之处，如今这时事虽是民生得养，可李胤以爵禄之制为基，着养生之中也滋生着盘剥，就如你所修习的“王制剑法”般，虽是卓绝天下的击技，可若没有四端之心为根基，却是不能大成。儒门所谓“治世”必先“修己้”，而道门之“内圣外王”之言，释宗渡人渡己้皆有可取之处，兼容并包才是我儒者治学论道之根本，只是可惜当年三宗创业之先哲多有交情，到如今，儒、释、道三宗却是都落了下乘๖。”
面对出自灵隐禅宫的神秘僧者，李胜峰不敢大意，依然是用上了‘濂溪八阵剑’之ใ中的‘艮之剑’。艮者为山，此剑取得便是持重、守神，李胜峰各自本就不高，此时真气随着剑势而动，一时间那整个人看起来就像