至于佛家的修道路线也很多，通常所知的都教人要空放下，不要妄想，它和道家的清静无为ฦ有相通之处。清静无为，就是什么都不去想，但是如果你静坐，心里想：“我绝不乱想”，那ว你早就又落入那“想不要想”的想里去了。“道”，本来自然生生不息在动，而你硬要千方百计不让它动，那岂不是道法大不自然了吗？不自然行吗？其实修道打坐，甚至在日常生活中ณ，你只须ี让切自然地任远流行，它就是自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？
“善作者不必善成成功不必在我之意，善始者不必善终也就是易经坤卦无成有终的意思。古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临ภ深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
“虽有槁暴，不复赢矣！”木头的本身，虽有枯槁的地方，或者是有暴节的凸出来，或者是木头有个地方แ凹下去，这两种情形，都是木头的缺点，可是经过木工的雕凿，“不复赢矣！”这个木头，如有缺点做成车轮，要载很重的东西，那怎么เ行呢！但是经过个木工的整理过，它没得缺点了，便可发出坚强的作用来。
接下来，老子又搞出个大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍巍乎ๆ”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。个ฐ人的修养如果达到เ这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到“精”，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个ฐ精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之精，它是包含“精灵”“精华”之意，不可测量不可捉摸的精神之精。
“王”“贼”并列ต的烂帐
比方年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为ฦ他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能ม有多久ื？即便是红楼梦，也不到几年之间就完了，比较长点的浮生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那永远追求不到เ的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中，回味那似有若无之ใ间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
花花世界奈聋盲
各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为ฦ作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不定是补，因补可以致死。毒物也不定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为ฦ了人们而生长万物人，自称为ฦ万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍å狗。”这是说天地并没有自己立定个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别ี，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为ฦ天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
讲到这里，再让我们多费些时间，稍微了解有关宋代名臣寇准的表儒内道的大手笔。同时也可了解下，道家“无为而无不为”的精神，用之在臣道的精彩幕。寇准确是位深信黄老之道的学者，在他担当军国大事的任内，家里还隐密地供养着位专修神仙丹道的道人。他的作风，大胆而缜密，豪放而平实，的确是深得黄老之道的三昧。他在澶渊之ใ役中，勉强着皇帝宋真宗御驾亲征，兵临前线，在枪杆下办外交，实在相当冒险。而且当时在宋真宗的旁้边，政府内部ຖ还有势力相当的反对派。他却不顾ุ切，谋定而动。这比起三国时代，魏廷建议诸葛亮出兵子午谷，还要冒险十倍，但是他居然做了。在这件史实上，宋真宗肯听寇准的意见，临事能够互相配合，固然也真的很可爱，但是他在前线，与敌人面对面的当时，却不免战战兢兢，实在也很害怕，很想知道寇准的行动究竟有多少把握。于是派人去侦察寇准在做什么เ，派去的人回来报告，这位身当重任的相爷，公然在这样危急的前方แ，正与班幕僚宾客们喝酒赌钱，漫不在乎。真宗听，总算放心了大半。寇准本来有好赌的习惯，但当时的赌局，真的是场豪赌。他赌给敌人看，赌给宋真宗看，其实，他比诸葛亮在后花园钓鱼五路退兵的