大器晚成小时了了
天为ฦ无欲无名
仁政重于武力
“知其雄”，雄是阳性，代表了开发光明，放射四方。“男儿志在四方แ”这句话，就是表现雄性的开发作用。雌性代表的是黑暗宁静收敛保守。雄是动的，雌是静的。所以，修道的人，工夫做的是静态，但要懂得阳的面，才能ม开发无穷尽的智慧。我们静坐时，如果心性不晓得参究这个ฐ道理，只跟着静态呆呆地打坐，把智慧都困在里头，这样就会越坐越笨，永远不会悟道。佛家有种修持法门叫做智慧的开发，也就是“知其雄”。这引借，就解释了下句，“为天下溪”。
我们人体是个小宇宙小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液ຂ如何流通，切均有固定不易的法则，分秒不能ม勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和。臣没之后，愿勿以晋为图告诉他，切莫轻易南下用兵图谋东晋。鲜卑西羌，我之ใ仇敌，终为大患，宜渐除之ใ，以安社稷。”
第二个观念，“和氏之壁”。在中ณ国历史上，是块大的宝石——玉，就是商相如见秦昭王“完壁归赵”的那块玉。原是楚国的玉工ื卞和，观察到荆山有块大石头，断ษ定它里面蕴藏有方美玉。最初ม还没有人相信，指他说谎话骗人，卞和因此还受了刑罚，两腿被锯断了。后来事实证明，的确其中有玉，跃而成为ฦ价值连城的宝玉。卞和好冤枉啊！但这块宝玉，当它还没有开凿出来，只不过是块噗石而已。如同乡巴佬，生活没得办法，到เ山上弄块石头——去找玉石——如果下看准了，凿开了里面有玉，就会发财。这和穷人到沙滩上淘金是样的。可是，石头固然找对了，但必须经过良工ื加以切磋雕琢，制做成为ฦ上好的珍品，那么，这块石头才能成为“存国之ใ宝”，象征保全个故国的大宝了。它本来不过是山里块没有人要的石头，连牛羊都可以在上面大便，等到挖出来后，经过人工雕凿整理，就变成“存国之宝”。引用这个故事来比喻，“故君子慎所修”。个ฐ普通的人，要想变成个圣人，或者是要开创番๘事业，处处需要学问道德知识技能，但须看你自己้平常所学所修养所注意的是什么？这就是说明了“枉则直”的则作用。
于是，我问他：你知不知道所谓“十滴血滴精”的说法，是怎么เ传到เ美国去的？他说：道书上都这么讲。我告诉他：这不是正统的道书，这种书把“精”认作男性精子及女性卵子，根本大错特错，事实上精子卵子也不是单靠血液变出来的。美国这些心理学家生理学家，拼命攻击这种观念，是有其道理的。人家有科学上的根据，岂会随随便便相信你的说法，怪只怪我们自己贩卖中国文化的人搞错了。
老子对春秋时代社会的批评，是要“绝圣弃智”。我们研究春秋战国的历史，那ว真是越读越使人感到เ高明。孔子作春秋，是中国第部历史书籍。有人说春秋不能读，读了会使人诈狡猾。孔子自己也说过：“知我者春秋，罪我者春秋。”历史读多了，好的榜样没学成，坏的手段全学上了。例如，般人读历史小说三国演义แ，诸葛亮难效，曹操易仿。看小说都想当书中的主ว角，读三国演义，想当刘备者不少，想当赵子龙关公者更多。很多人将自己的欲望，投射到书中有大能力大聪明的角情境中，结果在不知不觉中，变成了画ฑ虎不成反类犬，何其可悲！
大家千万注意老子的话，吉事怎样方แ得长久？有财富如何保持财富？有权利如何保持权利？这就要做到“不欲盈”。曾有位朋友谈到人之求名，他说有名有姓就好了，不要再求了，再求也不过个ฐ名，总共两个字或三个字，没有什么เ道理。
像我们这时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由古老的农村社ุ会出身，从半落后的农业社会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中，经历多次的惊涛骇浪ฐ而成长，从漫长曲折的人生道途上，步步走进科技密集物质文明昌盛的今日世界ศ。回首前尘，瞻顾未来，偶尔会发出思古之ใ幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。
前臣服拥护的虚荣亲切，而不计见弃并不考虑他们不是衷心悦服，将
正言若反
尽管未真宗不敢再用寇准，不敢再谈统的大业，运用输款和谈的政策，以图苟且偷安。但是他知道全国的人心，朝野的士气，并不甘心媚敌，更非心悦诚服这种半投降式的策略。那么เ，若要做到“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为ฦ，则ท无不治”，就要另想办法。结果，他接受王钦若的建议，利用宗教来迷醉朝野，安定人心，同时也可以自我安慰，仰仗神力来保佑平安。于是他就假托天神在梦中ณ来降，要他在正殿建“黄箓道场”个月，当降天书大中祥符三篇等等诡话。又使人谎报得天书于泰山，要群臣上表，推尊道号，自称为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”。从此以后，北宋的三百年天下，便与道教的神秘政策结了不解之缘。后来自称为“道君皇帝”的迷信大师宋徽宗的北狩，何尝不是宋真宗的前因所误。
我在介绍第章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在起讨论。而且在作用方แ面，所谓老庄的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，相互