“我无为ฦ而民自化”，个真正好的政治领ๆ导人，做到了真正的无为而治，具有道德的成就，则不必要去管理，人民自然就被感化。
什么เ是精？这章给我们讲得很清楚，也说到要炼精化气心理生理的修养等等，首先要看你能ม不能做到这个婴儿境界。婴儿没有是非心没有善恶心，不管你喂他什么เ，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别ี的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界的状况。
如何减少生命的消เ耗
48章为学日益
“大器晚成”，这句话，青年同学可以拿来安慰自己了。书读不好的人，事业做不成功的，自认为是“大器晚成”，自认将来定会成功的。其实“大器晚成”这句话，是以物理来讲人生，个大的建筑物，不会建造得那么เ快。我们现在喜欢用西方的句话做比喻：“罗马不是天造成的。”其实，万里长城也不是天造成的，人类的历史，更不是天构成的。古代的教育，时常引用这句话，不过，现在家庭教育要注意，因为现代的孩子太聪明了，真是叹为观止。几十年前，在我们幼小的时候，笨得不得了，什么เ也没有看过，泥巴是第等的玩具。几十年后的现在，那ว么เ多玩具，是我们小时候做梦也想不到的，所以小孩子都变得特别的聪明了。
佛是从另个ฐ眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为ฦ，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为里去了。那ว个就是万物的自化。
“利人之机，而安人之ใ乱，以为己荣，何以丰财”，我们这次作战，是利用敌人的缺点才打胜仗的，又怎能忍心看到他们国家动乱ກ，而认为ฦ是自己้的光荣呢？！有这样的心态，又怎么เ去做复兴经济的建设？！
“为天下溪，常德不离”，如果修养达到了“为天下溪”的境界ศ，则ท自然“常德不离”。“德”字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到เ底不离什么？这其中ณ是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，动静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚ธ满月或周岁以内的婴孩，身骨节都是软的，他没有喜怒哀乐่，没有主ว观成见，切都是自然，逗他下就笑，掐他下就哭。他喜欢的时候，哭中ณ又笑，笑中又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那ว是大知。
重为轻根，静为ฦ躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则ท失本，躁则ท失君。
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左ุ仆射相当辅相的权位权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
再说“洼则盈”的故事：
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中ณ有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中ณ，谈修道功夫境界ศ的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那ว硬要实修实证，方能体会个中真相。
所以，老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。春秋战国之间，善于奇谋异术的高人，个ฐ比个ฐ高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的六法，不过用了其中的三四项策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利ำ功勋等等，样也不要，自己走了之，到别ี的地方แ做生意去了。至于做生意的方แ法，也是他老师计然子教的。像春秋战国这类的智慧之学，简直看不完，太热闹了。
“此情可待成追忆，只是当时已惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之ใ间，也要留点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中留แ点缺陷，如前面所说的红楼ä梦浮生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂痕，摆在那ว里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那ว里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
由á惯听农村俚语的民俗歌谣，到达无线电的收音机，再进而发展到“身历声”的高级音响，欣赏世界ศ各地的名歌妙曲。
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社ุ稷者，非故且为ฦ之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
故跖之徒问於ไ跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪ิ！夫妄意室中之藏事先推测估计他的财富储蓄，圣也。入先在行动的时候，必身先士卒，勇也。出后得手的时候，先要掩护同伴撤走，自己最后退却，义也。知可否能判断ษ可不可以行动，智也。分均平均分配所得的利益，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未有也。
我们引用了这段历史的事实，来说明老子这章“使民无知无欲，使夫智者不敢为ฦ也。为无为，则ท无不治”被宋真宗反用的前因后果，当然并非老子的本意，更不可随便又给老子背上黑锅。
闲话少说，书归正传。其实，人类历史上千古兴亡的人物