章七
凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为句乐่谱由á不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"剪ຘ裁"。此外，对个整体的事物施以剪裁，并不是任何部ຖ分均可截去；截去的部ຖ分，不应是那ว个含决定因素า的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如个ฐ杯，倘穿透个ฐ洞，这不是"剪裁é"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；个人被"ิ剪裁"ิ〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那经解去的部ຖ分还须是不能再生。所以发秃不算"剪裁"。
但每个〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是个ฐ四分音符，那里是个母音〈元音〉或个子音〈辅音〉；那里又是另个重量单位或另个运动单位。但所有各""ิ总在量与数上为不可区分。现在将那ว个在量上不可区分，而没有个位置的，称之为ฦ"单位"ิ；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为ฦ"点"；在个ฐ量向上能区分的称之为ฦ"线"；两量向的为"面"ิ；三量向均可区分的为"体"。
这样，该是十分明白了，凡主张这样理论〈矛盾两可〉的人以及任何其它的人实际都没有真的站住这立场。为ฦ何个人当他想到要去麦加拉的时候，他就不再留在家里而走向麦加拉呢？他在某个ฐ早ຉ晨上路的时候，他为什么เ不走入口渊井，或走上个悬崖？我们看到他步步留心，当然可以知道他并不意谓堕入深渊或坠于悬崖，是"又好又不好"，或"ิ无可无不可"。显然他判断ษ着怎么走比较好些，怎么走比较不好。大家如不以此类判断为妄，则他也必将某事物确定之ใ为ฦ"人"ิ而另事物确定之为ฦ"非人"，某事物谓之ใ甜，另事物谓之不甜。因为他不将切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要访人时就进到人前。假定同事物既可是人而又可不是人，那么他就得将切等量齐观了。但是，如上所述，每个ฐ人的行动没有不是在趋吉〈向于某些事物〉而避凶的〈免于另些事物〉。似乎举世的人，既ຂ使不能判ศ明举ะ世切事物，他总是会断ษ定若干事物的利害善恶的。如果说这些不算知识，只是意见〈猜忖〉，他们还应是切求真理的人，犹如个ฐ病人之切求健康较之ใ个无病的人更为急迫；于认取真理而论，只会猜忖的人较之于真有所识知的人，当然他尚不算健全。
切过去现在和将来的万物都从此始。
又，他们必须建立第二类的数，在算术上运用这些，并建立被某些思想家所引称的"ิ间体"；这些又如何存在，从何发生？又或要问，在现世事物与理想数之ใ间为ฦ何须ี要有间体？
又，我们不以官能的感觉为智慧；当然这些给我们以个别ี事物的最重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然之故——例如火何为而热；他们只说火是热的。
章十六
明显地，被当作本体的事物大部ຖ分还只是潜在物，——如动物之各个ฐ部分〈肢体〉因为ฦ将动物各个部ຖ分分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物质，以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
因为在它们未成为个整体以前，各只是个堆垛，没有个是自成为整体的。人们常易假想生物的各部ຖ分与灵魂的各部分相符，每部ຖ分均可作为潜在，也可作为现实，因为它们各部ຖ分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被分离，分离了的各个部ຖ分可以各自生活。可是，当它们合成为个ฐ自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能ม算是潜在而已๐，——至于那些被强凑或被联结而合生的生物不能为例，因为这样的现象是反常的。
因为"ิ元"这名词与"实是"ิ这名词用法相似，凡成之ใ实是，其本体为元；至于事物之本体其数为者，就只于数目上为。明显地，元与实是本身并非事物之本体，恰如为事物之"要素"ิ或为之ใ"原理"者并非为之ใ本体样；
但我们要问，凭什么原理，我们可使事物简化为较易知的事物。在这些观点上，"实是"与"元"较之ใ于"原理"ิ"要素"ิ或"ิ原因"为切于本体，然而仍还不是本体，因为般说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于任何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。
又，凡事物之成为者，便不能同时存在于多处，共通性事物则可以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离弃个ฐ体而自存。
假如意式确是本体，在这方面看来，那ว些人主张"意式"ิ能够独立存在是对的；然而他们又说，意式者"以统多"，在这方แ面讲，他们是错了。他们这样做是因为他们不能ม在可感觉个别ี本体以外明识那些独立自存的不灭坏本体究为ฦ何类本体。他们将不灭坏事物与灭坏事物归于同种类灭坏事物之ใ本体，我们是知道的——"ิ意式人"ิ与"ิ意式马"仅是可感觉事物加以"ิ意式"字而已。可是，即便我们没有见过星辰，我们也应会假想它们是类永存本体，与我们所知的可灭坏事物不同；我们即便不知道无感觉本体是什么เ，无疑地世上该应有些无感觉本体。于是，普遍性名词显然均非本体，而切本体均不由á多数本体组成。
章十七
让我们从另来陈述本体究属是怎样类事物；也许从